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第十五讲（第3页）

。

阿难尊者当时的心情非常的惊怖，因为他产生了一种断灭的思想。

经过“十番显见”

的前面两科，发明见性是不生不灭的，这个时候他找到永恒生命的一个依止处。

你看那些禅师开悟以后会说，我终于找到生命的落脚处了。

就是生命的变化当中，他有一个依止处。

阿难尊者的心情也是这样，他找到一个心中的落脚处，所以他感到舒适安乐。

我们再看第二段：念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事。

刚刚的“身心泰然”

，是讲他现在的状态。

这一段是他对过去的回忆。

忆念过去无始劫来，忘失了自己的真如本性，一直跟着心中的缘尘分别影事。

其实这个就是妄想。

那么妄想为什么分成缘尘、分别、影事这三段呢？首先我们看缘尘。

妄想的生起是由六尘引生的，就是攀缘六尘，一定首先有一个所观境。

第二，有一个能分别的心，我们对六尘产生分别的功能。

这个分别的心跟所缘的境，心境和合的时候产生一个影像。

比如说今天我这个心去接触这个花的时候，我产生一种分别：这个花很漂亮。

“这个花很漂亮”

就是一个影像。

这是一个印象，这就是我一个想法。

我每一次起这个想法的时候，这个想法就会产生引导的作用：诶，这个花很漂亮。

其实我们就活在心境和合产生的一种影像之中。

而这个影像，如果我们不加以破斥，时间久了，对我们就会产生一定的牵动作用。

所以你看，我们的生命累积了很多很多的影像，有正面的影像，有负面的影像。

这个都是所谓的妄想。

我们会从过去的经验、过去的影像当中，来产生行动。

这个就是由缘尘产生分别，由分别产生影像。

这是阿难尊者对过去的回忆。

我们再看第三段：今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。

合掌礼佛，愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。

那么现在终于能够开悟了。

这个开悟，从本经来说就是“达妄本空，知真本有”

——知道妄想是生灭的，是空寂的，是没有真实体性的；而我们不生不灭的清净本性是本来具足，是经常存在的。

这种情况就像一个刚出生不久的小孩，遇到了慈悲的母亲，找到了生命的依止的心情。

这个时候，他一方面合掌礼佛，表示对佛陀的感恩，一方面他心中希望如来能够进一步地开显身心当中的真实跟虚妄，所谓生灭跟不生灭，这两种差别的体性。

对这段经文，蕅益大师如是说：阿难尊者从前面两番的开示，已经领悟到了我们真如本性的存在，但是并没有很深刻，所以他这个时候希望能够进一步地启请。

而这一段的启请，阿难尊者并没有开口，他只是心中的一种愿望，这叫作“密请”

。

这样的启请其实是阿难尊者最后的启请。