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第三十七讲（第2页）

，此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？这个地方“总标三界”

，就是根尘识三界。

佛陀招呼阿难说，又如你阿难过去所能明了的道理，说是我们依止内在的身根来碰撞外在的触尘，这个根尘的因缘作用就产生一个现前的明了身识，我们感觉到一种冷热涩滑的感受。

那当然，这个地方的所观境是身识。

其实佛陀对这个道理已经讲得很清楚，就是身识的产生基本上是不自生也不他生，而是因缘所生的，就是我们前面说的“一切浮尘诸幻化相”

。

他把这种浮尘的幻妄相的生起已经讲得很清楚了。

但是，对我们业障凡夫有必要再详细地开显，让它更加明白。

佛陀就说了，这个身识到底是从哪里而来。

你从什么地方来？为什么我们会产生对身体接触的一种感受跟了别呢？佛陀是用假设的方式，就是假设这个身识不是因缘所生，它是有自性的。

有自性的话，它就一定有一个来的处所。

假设我们说，它是身根所生，从身根而来，那么它就应该以身根来当作它的界限。

身根到哪里，它就应该跟到哪里，它以身根为界限。

或者说，是以外在的触尘所生，那么就以外在的触尘为它的根本，以它为界限。

提出两个问，来带动这段经文的一个总标。

丑二、妄相无体分三：寅一、非因身生；寅二、非因触生；寅三、非因共生小主，这个章节后面还有哦，，后面更精彩！

我们看它的别释。

佛陀要告诉我们去观察，其实这种身识的了别的妄相，相状是有，但是它体性是空的，妄相无体。

寅一、非因身生先看第一段。

阿难！

若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？这一段是说明它不是自生，不是身根所生。

说，假若这个身识是有自性的，而这个自性是从身根所生——这个身识是从身根所生，那么这样子就有问题了。

事实上的情况，如果没有合离两种的触缘（什么叫合呢？就是冷热涩滑跟我们身体相合；离，就是冷热涩滑的因缘跟身体相分离），那么身为一个触尘，如果没有跟我们作一种合离的作用，来当作我们身根所观的一个境，那么我们的身识怎么能够生起了别作用呢？没有冷热涩滑这种合离的触尘的作用来产生我们身根的觉观，我们又怎么能够产生身识呢？这个是不合实际道理的。

所以说，身识是从身根所生，这个是不能建立的。

不是自生。

寅二、非因触生我们再看第二段，非他生。

若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？说是这个身识是单独从触尘所生，但实际上，假设没有我们身根的这种取境明了的作用，那么世界上又有谁能够不需要身根的明了，而能够去了别外在触尘这个合离状态呢？你说这一阵风吹过来很冷。

你连身体都没有，你怎么会知道很冷呢？你一定要有一个身根在这个地方，然后，有风吹，跟你的身体一接触，你才感觉到很冷。

所以，没有身根的取境明了，光有触尘是不能构成身识的。

这个从实际的生活我们也可以感觉得出来。

所以“他”

也不能生。

寅三、非因共生我们看共生。

阿难！

物不触知，身知有触；知身即触，知触即身；即触非身，即身非触；身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生从谁立界？这段经文有点难，有点深，诸位要好好地听。

这一段是破根尘共生。

那么它破是两段。

第一段先说明所生的识是没有兼带的。

什么叫没有兼带呢？你往下看就知道了。