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第三十七讲（第3页）

佛说，阿难，“物不触知，身知有触。”

这是第一段的一个总标。

说“物”

，外在的物质是不能离开身体而有触知的功能，单单只有外境不能构成触知，必须假借外境跟身根的两种的作用，才能产生触知。

这一段经文先把触知作个基本定义，说，为什么我们会感受到冷、感觉到热呢？必须有两个法交互作用，不能一个，也不可以有三个，三个也不行。

就是根尘识只能够有两个，要么根跟尘，要么根跟识，不能有三个，也不是有一个，只有两个。

所以触这个作用是两个法的交互作用，这一点先把它按定。

这以下就说明，正式破根尘共生的道理。

说“知身即触，知触即身”

。

首先我们把“知”

这个字抓出来，这个“知”

就是身识，是我们身体对冷热涩滑的一种了别功能，叫作知。

先看第一段“知身即触”

。

当我们的身识去了别身根的时候，这了别的功能是由触尘所生；反过来，当我们的身识去了别触尘的时候，那么这个了别的功能却是由身根所生。

我们举一个例子。

比如说，你现在身体在这个地方，你身体当中有一个识的了别，你现在要注意你的身体会感到冷、感到热，你那个信息从哪里来？一定是从外境来。

你感到很冷，你一定注意到有风吹。

所以“知身即触”

，你能够知道你身体的冷热，一定是假借外尘的因缘。

反过来，你要看外面的风大不大，你要知道外境怎么样，你从你的身体“知触即身”

，你要知道这个外境、外面的空气到底是怎么样，你一定是从身体的感受去判断。

所以说，当我们了知身的时候，我们是由触来引发的；当我们去了知外境的触的时候，是由身根来引发的。

所以我们不可能识跟身跟触同时作用，不可能。

你要么跟身根在一起，要么跟触在一起。

所以作一个总结：“即触非身，即身非触。”

假设我们身识的了别是由触尘所生，那么就不能兼带身根。

你去注意风，你就不可能注意身体。

你去注意你的身体的冷暖，你就不可能去注意外面的风，这很正常，所以“即身非触”

。

你去注意你的身体的时候，你的了别识去注意身根的时候，就不能兼带触。

这第一段也就是说，你说识是根尘所生，但事实上，识在产生作用的时候不能跟根尘共同存在。

它要么跟根活动，要么跟尘活动。

根跟尘都不能在一起了，它们两个怎么共生呢？它不兼带嘛！

识要么跟根活动，要么跟尘活动，它不可能同时跟根尘活动。

所以说，它既然不可能兼带地跟根尘活动，它们两个就不可能在一起。

不可能在一起，当然不可能共生。

道理是这样子。