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第五十三讲（第3页）

，然后才“三缘断故”

，“三因不生”

，最后“狂性自歇，歇即菩提”

。

所以它整个下手处是是先有智慧的观照，然后再慢慢地透过念佛、持咒来安定你的心，最后再修四根本重戒，调伏你的身口的过失。

它的次第是先不迷——不随妄转，然后再不取、再不动。

这个是佛陀对前面的经文作一个总结，修学次第的总结。

壬二、重简非这个地方等于重新来拣别对自然因缘的一种错误的认知。

首先我们看，拣别非因缘。

菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。

我们修学时，假设我们对内心的世界是这样理解的，说当我的圣道相应的菩提心生起的时候，凡夫有漏的生灭心才开始消灭——一个菩提心把我这个有漏的生灭心给破坏了。

你如果作如是理解，那又落入了一种生灭的对立之法了，那这个就不是本经的修学意思了，那是渐教的法门。

那么我们应该怎么去了解真正的“中道了义无戏论法”

呢？这以下说出了两句话：“灭生俱尽，无功用道。”

“灭生俱尽”

就是说，你要知道所谓的灭、所谓的生都是不可得的。

说菩提心生起，妄想心灭掉，其实这个都不可得。

也就是说，其实菩提心是众生本具的，哪有什么生起呢？无明妄想是本来空的，哪有所谓的灭呢？你能够知道“法本不生，今则不灭”

，一念心中妄想本来就没有，而菩提心本来就是我们具足的，而这样子来任运地随顺于正念真如，这才是真实的大乘的无功用道。

这个地方是说出了我们对真妄的一个理解。

这个地方就拣别这种因缘的对立。

说是用清净的菩提心来破坏杂染的生灭心，这是不对的。

我们再看拣别非自然。

这个有两段：法说跟譬喻。

现看第一段。

若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。

假若“有”

，这个“有”

就是“作”

。

假设你作自然之想，说很清楚地、很分明地实际上有一个自然的菩提心的心体生起，而且也很分明地知道有一个真实的生灭心消灭，那么这样子也是落入了对立之法了。

这以下讲出一个譬喻说：无生灭者，名为自然，犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性，非和合者，称本然性。

所谓真正的不生不灭叫作什么呢？“名为自然。”

它必须是任运地随顺真如，而内心平等，没有任何对立，这样才是真实的自然。

这以下讲出一个譬喻。

说如果你一定是说以无生灭为自然、以有生灭为因缘，形成对立的话，那么这个就好像世间上的诸多的万相。

这当中有些是互相参杂而和成一体的，比方说，有的药丸是有很多很多的药物组合而成的。