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故不必用《易》书之辞,专以卦断。
后天则以先得卦,必用卦画,辞后之《易》也。
故用爻之辞,兼《易》卦辞以断之也。
又后天起卦,与先天不同,其数不一。
今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九之数为用。
盖圣人作《易》画卦,始乙太极、两仪、四象、八卦加一倍,数自成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
故占卜起卦,合以此数为用。
又今人起后天卦,多不加时,得此一卦,止此一爻动,更无移易变通之道。
故后天起卦定爻必加时而后可。
又先天之卦,定事应之期,则取之卦气,如乾、兑则应如庚、辛及申金之日,或坤为戌、亥之日时,兑为酉日时。
如震、巽当应于甲、乙及支木之日,或震取卯,巽取辰之类。
后天则以卦数加时数,总之而分行卧坐立之迟速,以为事应之期。
卦数时类,应近而不能决诸远者,必合先后之卦数取诀可也。
又凡占卦中决断吉凶,其理洞见,止于全卦体用生克之理,及参《易》辞,斯可矣。
今日以后天卦,却于六十甲子之日取其对方之魁,破败亡灭迹等以助断决。
盖历象选时,并于《周易》不相干涉,不可用也。
卦断遗论凡占卜决断,固以体用为主,然有不拘体用者。
如起例中西林寺额得山地剥,体用互变,俱比和,则为吉,而乃不吉,何也?盖寺者,纯阳人居之地,而纯阴爻象,则群阴剥阳之义显然也。
此理甚明,不必拘体用也。
又若有人问:“今日动静如何?”
得地风升,初爻动,用克体卦,俱无饮食矣,而亦有人相请,虽饮食不丰而终有请,何也?此人当时必有当日之应,又有“如何”
二安带口,为重兑之义。
又有用不生体,互变生之而吉者,若少年有喜色,占得山火贲是也。
又有用不生体,互变俱克之而凶者,如牛哀鸣占得地水师是也。
盖少年有喜色,占则略知其有喜,而《易辞》又有“束帛戋戋”
之吉,是二者俱吉,互变俱生,愈见其吉矣。
虽用不生体不吉,不为其害也。
牛鸣之哀,则略知其有凶,而易爻复有“舆尸”
之凶,互变俱克,愈见其凶。
虽用爻不克,不能掩其凶也。
盖用《易》断卦,当用理胜处验之,不可拘执于一也。
八卦心易体用诀心易之数,得之者众,体用之诀,有之者罕。
余幼读《易》书,长参数学,始得心易卦数。
初见起例,以知占其吉凶。
如以蠡测海,茫然无涯。
后得智人见授体用心易之诀,而后占事之诀,疑始有定。
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据验则验。
如繇基射的,百发百中。
其要在于分体用之卦,察其五行生克、比和之理,而明乎吉凶悔吝之机也。
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