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第10章（第2页）

不过既然谈到普罗提诺，想必你对他的弟子波菲利同样熟悉，虽然他不得不赞同老师对物理和感知现实虚幻性的看法，他对[名称]的起源却有不同的想法——应从感知现实出发。

或者说，是最初确立语言的人类首先以某种方式认识了外部对象，形成了相应的概念，然后为该概念赋予了名称，而就像我刚刚所提到的，概念是心理或内在语言的一部分，它通过外在表达中进行表现，即内在语言的外在表达。

当然，声音表达层面与心理层面不同，具有一个缺陷——模糊性——即相同的声音表达可能对应不同的概念，但很显然，心理层面的言论并不会如此。

如果让我们将注意力转回语音与语言，那么它们本身术语所代表的简单概念似乎被构建或分解成了各种元素，而这些元素使人类对概念进行分析成为可能。

在这些特征中，有些是一系列个体的共同特征，而另一些则是该个体独有特征，相较于后者，前者适用于多个个体或普遍性的特征，来定义更一般的概念，比如“人”

。

但有些似乎是基本特征，它们定义了一个特定对象是什么；而其他一些则似乎回答了另一个问题：该对象是什么样子，或者是关于哪个对象的。

因此，据波菲利的观点，每个范畴中都存在一个最高层的种类，几个中间层的种类以及细小种类。

而[差异]在描述种类和种类的语义中则极为重要，比如特异差异实际上是区分同一种类内两个种类的因素。

例如“人”

和“马”

在“动物”

这一种类内便是“理性”

与“非理性”

的对立。

相较于之下，普罗克洛的理论反而更显得有意思，在强调内在于自身的“一”

与分层次的、对应于感知世界的多样性之间的理论基础上，寻求麻瓜世界所谓的神秘主义援助，当然，用更适合的话来说——对魔法和神秘主义实践的追求。

或者说，某种程度上回归对[真相]的追求，

例如探讨神话及其功能中的图像和象征的区别，将两者相对立，因为图像本质不仅不像自己的对象，甚至与其相反。

就像古希腊神话故事似乎都建立在这种意义上的关系之上，故事展现了诸神的行为，而行为中所透露的谎言与乱伦，却完全不符合他们的身份。