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第155章 心灵生活（第1页）

山头的斜阳敲响醒黄昏的来临，而黄昏的到来，间接性地告诉白天，他的工作即将结束，接下来，将会有黑夜来接替他的岗位……是呀，天地万物，无时无刻不在工作，何况是人。

我们和自然一样，在时间、空间和因果关系之间周而复始地运作。

与自然万物不同的是人具有一定的认识时间、空间和因果的联系，从而，在有限的时间内，人们会通过自己的劳动去获取相应的报酬，以此来满足人们的生存意志和精神上的享受。

谈到这里，我想说说关于文人们对待生活的独特方式。

他们和其他人一样，都有着各自的生活仪式感。

只是他们与他人的仪式感追求背道而驰。

普通人追求物质生活胜过精神生活的追求。

简而言之，就是柴米油盐是普通人永远放在第一位的。

因为，人们认为只有自我物质满足，才能得到幸福。

而文人们的认识与之恰恰相反，他们把物质满足的欲望压的很小很小，小到只要有地方住，有口吃的。

至于，吃、住的条件，他们是没有任何要求的，但他们对精神生活满足的要求却比任何人都高。

就拿颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。”

再到，杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。

吾庐独破受冻死亦足。”

……无论时光如何变迁，他们的这些优秀的生活品质，在很多普通人身上，依旧有迹可循。

特别是在一群真正的文人身上，他们的这种品质生活，几乎达到了契合的程度。

如果，非要总结文人与普通人的生活方式所存在的差异，那我个人认为，是因为他们对物质与精神的认识的侧重点不同。

这样的不同，也就意味着他们虽然和别人一样，但他们一个是活在世界，另一个是活在境界。

此二者之间，连比较的资格都没有。

但有一点是相同的，那就是无论任何时候，任何条件，道德是不能不讲，不能不修的。

因为，那是人们灵魂生存的必需品！

而普斯文、谭墨文、陶雅、高兴华和郑凯文等文人，他们生活的方式就是后者——境界生活。

活在境界里的人来说，他们是过着心灵式的生活，他们所做的一切，都是在给自己的心灵生活添营养。

这样的人，他不需要太多的社交，也没有太多的朋友，因为，他们只想活在别人口里的理想世界，谁也不打扰谁。

不给自己添麻烦，也不找别人的麻烦。

即使，生活给予他们很多苦难与折磨，在他们看来，那都是人生的一场修行，一场具有引导性的教育意义的必然因素。

这算是悲观主义咂摸出理性的乐观主义……而对于他们的生活方式来说，是极其简单而又朴实无华的。

普斯文一行人忙完地里的活，大家有说有笑，讨论诗词歌赋、文学艺术，他们的谈话，可以称得上是“谈笑有鸿儒，往来无白丁，可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无图案之劳形。”

……回到茅屋中的他们，会一起到厨房里一起做饭，大家忙着手中的活。

有负责劈柴的、烧火的、淘米的、捡菜的、切菜的、打下手的……反正，大家一人做一点，嘴里拉着的家常，时不时的还会从厨房里传来一首诗，一首歌……欢声笑语中，晚饭便从锅里散发出一股勾起饥饿的香味……晚饭就这样弄好了，他们有去拿碗筷的、泡好茶，倒茶的、乘菜的、摆菜桌的、端菜的，……一切就绪，他们便会在饭桌上提前喝些酒，一来供养肉体，二来抒发自己的情感，毕竟，喝酒不就是那样吗？麻醉了身体的劳累，借着酒劲，敞开心扉，把心里压抑许久的情绪，在这一刻，与自己的好友们一起分享，一起倾诉，只有这样，他们才能更好的给自己减负，然后，让自己的心情愉悦些许，好继续接受来日的磨难……晚饭过后，天已经黑乎乎的了，茅屋里灰暗而又和谐的灯火气变得更重了。

晓丽、陶雅和郑凯文在院子外，将古琴放在矮木桌上，郑凯文双手扶着萧。

他们即将以琴箫合奏中，给自己的心灵增添色彩，同时，陶言自己那高尚的灵魂……山水显得外的寂静，他们很像是三人的听众，静静的听着他们的表演，时不时的，树木会摇头晃脑，发出沙沙地声响，或许，他是在跟着琴萧的旋律哼唱，后竹林出的小溪也听到了，看呐！

它也加入了哼唱……在看，他们已经跟着音乐节奏，跳起舞来了……而普斯文、谭墨文和高兴华三人，他们也开始了他们自己所喜欢的娱乐方式。

下象棋，这是一种具有悠久历史而又蕴含深厚的文化底蕴的娱乐，它的的创立，要追溯到尧舜禹时代，听说，当时的舜有个弟弟，叫象，很喜欢模拟战争而发明游戏，另一种说法则是黄帝和神农氏。

然而，不管是谁发明的，它的存在，不仅是供人娱乐，还是一种提供人们情绪价值的一场博弈。

观棋不言真君子，输赢不论可开心。

相比院外的琴箫声，他们就显得很安静。