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67 莫名其妙（第5页）

“玄”

古字为“”

是象形字，即对道的存在形式的形象描绘。

玄，作为客观存在，它必然是结构的、秩序的、规则的、运动的，所以，玄还有“旋转”

的含义。

在微观世界，不论是人体基因组，还是电子、质子、夸克等微粒子，都是以玄的运动形式存在的，现代科学技术已经证实了这一点。

“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”

说明了世界的本体即玄是旋转的、运动的，运动是有规律的，宇宙和人生奥妙、玄机是蕴藏于玄的。

把握不断旋转运动着的玄是探索和认识人生、社会以及宇宙奥妙的门户。

这是老子的微观认识论。

首章开宗明义，确立了道的哲学概念。

道的本意是道路的意思，人的一生应该走什么样的道路，这是由人的价值观所决定的。

而正确价值观来源于正确的宇宙观。

要获得正确的宇宙观就必须去认识宇宙的本原，因此，老子把宇宙本原赋予道的哲学内涵。

道是“有”

和“无”

即物质和规律的统一体，其形态是不断旋转运动着的玄，玄蕴藏着人生和宇宙奥妙。

然而，玄不是人的外部感官所能认识的，外官所认识的只是事物的表面现象，属于感性认识。

要把握世界内在的本质和规律，必须反观内视，开发悟性认识，前提条件是“无欲”

这就关系到认识论的问题。

老子哲学是彻底的自然主义。

马克思说：“彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是将这二者结合的真理。

我们同时也看到，只有自然主义能够理解世界历史的行动。”

马克思的这一自然主义的定义，恰如其分地说明了老子的哲学思想。

我们知道，老子把客观存在的最基本的物质称之为“有”

把物质发展变化所依赖的结构、关系、秩序、规则和信息等统称之为“无”

认为有和无不可分，它们相互作用、相互融合，共同形成天地万物的始母，也就是宇宙的本原。

以后的“有无相生”

（二章）、“有之以为利，无之以为用”

（十章）、“天下万物生于有，有生于无”

（三十六章），都说明了有和无的对立统一关系。

唯物主义认为世界的本原是物质（有）的，唯心主义认为世界的本原是精神（相当于无）的，而自然主义则认为，没有物质（有）的规律（无），和没有规律的物质是同样不可想象的。

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