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第四十讲（第3页）

为什么你衣服还在你身上呢？你看我们风吹过来吹过去，风是来来去去的，那衣服在你的身上也应该来来去去才对啊！

事实上不然，我们衣服穿上去，这衣服就安住在我们色身上。

所以你不能说衣服跟风是合为一体的，不能这样讲。

，！

二、我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？阿难尊者产生执着，认为风跟衣服是一体的没有错，只是风有时候动，有时候静，它动的时候就出来，静的时候就隐藏起来。

他提出这样一个反相执着，佛陀就开始破。

佛陀说：好！

风跟衣服是一体的，它有动的时候显现出来，它静止的时候隐藏起来，那你应该要去看一看，我现在讲堂当中说法，我穿着九衣，我的衣服在法会当中垂下我的衣角，那你们看一看我这九条大衣，里面藏着风，你们找找，从上到下找找看，这风到底藏在何处？不应该说衣当中还有藏风的处所，你就是整个衣服看遍了，你也看不到藏风的地方，所以你不应该说它静止状态的时候是藏在里面，不可以这样讲。

所以风从衣服中出来，这是不合理的，因为你找不到风的地方。

破从空生若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生，若无风时，虚空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空，名为虚空，云何风出？若风是从虚空当中产生的。

这地方也是有两段来破：一、汝衣不动，何因无拂？风既然是从虚空产生，那你就不需要假借衣服的震动，但事实上我们衣服不震动，我们不去拜佛的时候，那为什么没有产生风来吹拂对方的脸面呢？只有我拜下去的时候，才会产生风来吹拂对方的脸面呢？所以既然要假借衣服的震动，就不能说它是从虚空而生。

第二段、空性常住，风应常生，若无风时，虚空当灭，既然虚空是恒常存在，那风也应该经常的吹动才对。

既然虚空跟风大是合为一体的，那风没有的时候，有时候是静止状态，风跟虚空是合为一体的，有虚空就有风，有风就有虚空。

这样子讲，假设没有风的时候，那虚空也应该要消失掉，因为这两个合为一体，没有风就没有虚空。

灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空，名为虚空，云何风出？我们在没有风的状态，我们尚且可以感觉得到这时候没有风，但是又有谁能够看到虚空消灭的状态呢？虚空是无形无相它怎么能够消灭呢？假若虚空是有生灭的相状，那它就不能叫虚空，因为虚空是不能有生灭变化的相状才对的。

既然名为虚空，它就不能生起风大，因为风大是有来有去，有时候动态，有时候静态，是变化的，但是虚空不能变化。

所以你不能够说虚空跟风是一体的，所以我们说虚空产生风大，这不合理的。

因为一个是恒常存在，一个是有来有去，这两个性质是不相符合的。

破从面生若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝，自汝整衣，云何倒拂？若风大是生自于被吹拂的脸面，跟一个人的衣服有没有震动是没有关系，这个人的脸自己产生风大，跟别人的衣服没有关系的。

既然对方的脸可以产生风大，那他的风应该吹到你的脸才对啊！

你跟他对面站的时候，他的脸产生风，那他的风应该吹到你的脸才对啊！

为什么反过来，你整理衣服的时候，是你产生风去吹到他的脸呢？那跟事实不符。

他能够产生风，应该是他产生风来吹你的脸，而我们反过来是我们整理衣服的时候，风去吹他的脸，这跟事实不符。

总破直审汝审谛观！

整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。

我们应该要很深入的去观察风大从哪里来。

比方说你看我们整理衣服的时候，是从我们这个地方生起的。

你看你跟他的互动，你在整理衣服，你在拜佛产生了震动，这个脸是对方的脸，虚空是永远寂然不动的，它根本没有在那边流来流去的相状，这三个东西根本是风马牛不相及，一个是你的衣服、一个是对方的脸，中间有很多的虚空，那么到底风从哪里来呢？我们可以说风空性隔，风大跟虚空的体性是完全不同的，风是动来动去的，是一个动态的，虚空是永远保持一种不生不灭的相状，而风大是有生有灭的相状。

这两个体性根本是相违背的，它既不会互相的掺杂和合，也不可能上下结合，那么风大从哪里来？不应风性无从自有。

你不能说这个风是没有因缘自然而生，你不能这样讲。

这地方，在禅宗里面有一个很重要的公案：六祖大师有一天去参加一个弘法的法会，这时候吹来一阵风，风吹动了幡。

有一个禅师说：是风先动，才带动了幡动。

另一个禅师说：不对，幡先动，才产生风动。

风动产生幡动，或者幡动产生风动，六祖大师说：通通不对，是仁者心动。

不是风动，不是幡动，是仁者心动。

其实这两个人讲话，当然你也可以说他们两个都对，这个地方值得我们注意。

我要分析一个道理给你听听看：说因为风动产生幡动，他也没有讲错，说幡动产生风动，也没有讲错。

错在哪里？诸位你知道错在哪里吗？错在这两个心外求法，他看到生命的现象。

六祖大师讲：仁者心动。

他看到了整个生命的根源，问题在这个地方。