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“宁玛算什么教?居然来讲课!”
“我们格鲁今天站在台上,靠什么?不听他的。”
“下去吧。”
……仁钦看到自己的满腔热情和认真态度,竟换来这样的回报,很气愤也很失望,于是大声吟诵着宗喀巴弟子、哲蚌寺缔造者江央曲结一首诗中的几句离开了经堂:“采集百花酿成蜂蜜,汇聚百家创出新宗,伟大的宗喀巴,向你致敬!”
,!
这次交流虽遇挫折,但也有100多名高僧自愿跟随仁钦离开哲蚌。
返回敏珠林后,仁钦痛感宁玛教义缺乏系统,现有的《喇嘛漾提》和《如意藏》等七大藏论,内容庞杂曲晦,影响传播交流。
后经过梳理精简,他写出了《宁提撮要》,成为宁玛普及读本,并制作了西藏佛教护法神、地方守护神谱系。
后来在本寺的一次法会上,仁钦开示道:“莲花生大师的成功,是由于他对藏土原有宗教的改造、吸纳,而不是压制、消灭,体现了佛教的宽容、慈悲。
正是大师组建的这支护法神大军,充当了众生与佛菩萨之间的中介,以密宗实修为特点的西藏佛教才真正成熟、完备,才能深入普及到世间。
大师还传授了圆光法,人神之间通过巫师进行沟通,使众生感到佛菩萨虽然高高在上,却并非高不可攀,次第修行便可达极乐世界。”
几年过后,宁玛法会上僧尼诵经如歌,绕佛似舞,柔婉优美,令观者耳目一新。
仁钦的名声很快在拉萨河谷鹊起,色拉寺池巴贡嘎活佛经与各扎仓堪布商议,决定请仁钦前来传法。
这一天,全寺僧众列队欢迎,法乐奏鸣,仪式隆重,活佛请仁钦坐在大经堂法座之上。
“——宁玛能够在灭法期生存,正是秉持莲花生大师化异为同之精髓,吸收了信众熟悉且易于接受的苯教诵咒、禳解之术和火葬习俗。”
“——达赖佛爷颁布的《十三法典》,以遵行佛教戒律为总要。
如果众生视生活为修行,事事守戒行善,雪域岂止安宁,那就真正成为雪域佛国了。”
几番开示,众僧无不欣喜。
贡嘎活佛代表全寺挽留仁钦,并支持他组建扎仓。
仁钦以跟随他的原哲蚌寺的100多名高僧为骨干,创建了强大的切巴扎仓,后来他因此被尊为“色拉滚钦”
,意即色拉大贤。
五世达赖因此特封其为敏珠活佛。
消息传到藏南,宁玛信众奔走相告,无不欢欣鼓舞。
觉拉寺池巴同僧众一致决定,将寺里珍藏的莲花生大师从邬仗那(今阿富汗)带来的马头明王神像和金刚橛送给切巴扎仓,年近七旬的老贡洛主动要求给儿子送去。
仁钦非常感谢乡亲们和父亲的支持、鼓励,念及老父亲还是头一回来圣城,要留他多住些天,可第二天一早贡洛却执意要走,“仁钦啦,阿爸住下去定会惊动佛爷,让他为难的。”
老人背着一小袋糌粑面上路了,过了仲麦村是一小片树林,路边停着一顶深灰色普通藏布小轿,几个人站在轿旁。
贡洛刚走过没几步,后面有人叫“大叔”
,他回头瞧了一眼,只见一个人正从轿中钻出。
他未在意,接着前行,“大叔”
,后面又叫,他四周张望,并无第二人,“莫非叫我?不认识呀。”
正迟疑间,那人走过来,拉住老人双手,激动地说:“大叔,不认识我啦?”
突然面对眼前这位四十来岁的僧人,老人实在想不起来:“多有得罪,打搅师父啦。”
“大叔,我是‘桑结’呀!”
贡洛眯着眼瞅着,“是,是,是桑……”
话还未说完,脸上的表情和伸出的手臂猛然僵住了,仿佛一尊雕像。
接着,老人好像缓过呼吸,全身颤抖着,低头慢慢跪下。
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