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第516章
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“世间万物,上及闪烁星辰,下及瞬乎蜉蝣,皆是物质所生,你们可认?”
这个自然是认得,儒家的很多东西很难用唯心或唯物来单纯界定,但在理气观上,既然是“气本论”
,那么其实就是认为世界是由物质构成的,这个物质基础就是不同的气。
“太虚即气。”
对于姜星火的观点,反方辩手们别人还没说话,杨敬诚反倒率先认同了起来。
倒不是他想当叛徒,而是“太虚即气”
这个观点,就是关学祖师张载所提出来的重要哲学命题,也是理学理气论的基础之一。
不过就像是朱熹从佛家那里缝了不少东西一样,张载、周敦颐等北宋五子也没少从道家那里缝。
“太虚”
一词不是儒家本身的,最早见于道家的《庄子·知北游》里“是以不过平昆仑,不游乎太虚”
,当然了,在这句话的语境里,太虚是指极端虚无的处所,还不是完全意义上的哲学概念。
但后来随着时代的发展,《素问·天元纪大论》提出“太虚廖廓,肇基化之,万物资始,五运终天”
的太虚化生观点,太虚才成为一个真正的哲学概念,作为一个道教术语,它开始意指的是老子、庄子所言的“道”
的物质载体,也就是空寂深远的宇宙的初始状态,即万物得以生成的本原。
嗯,用现代科学的话说,“太虚”
就是宇宙大爆炸的那个“奇点”
。
正是因为有了这个本源,才有后续的“道生一、一生二、二生三,三生万物”
的说法。
张载认为太虚是天地的始祖,天地皆从太虚之中来,也就是“太虚无形,气之本体;其聚其散,变化之客形尔”
。
简单来说:
太虚(奇点)→产生气(宇宙物质)
但是跟近代科学的宇宙大爆炸理论不同的是,张载的理论体系里,“太虚”
和“气”
的关系,是无形和有形的关系,在张载看来,气是有形有象的,太虚则是无形无象的,无形无象的太虚,是气的本体,气因其或聚或散的不同变化形式而有不同的存在,也就是世间万物的物质形态,也就是气聚则凝聚为物,气散则回归太虚。
这么说可能有点怪,但其实换个世人比较熟悉的角度想就很容易理解,把“气世界”
理解成阳间,把“太虚世界”
理解成阴间气散了,那就回归太虚。
当然了,张载肯定不是这个意思。
张载的“太虚气本论”
正确的打开方式是:太虚是永恒的宇宙本体,而聚散变化的世界万物,则是气的存在的暂时形态,即所谓“变化之各形”
,太虚是散而未聚之气,待其聚则为气,这就是张载的“太虚即气”
的思想的基本内涵。
同时张载认为,包括人类在内的天地万物都是物质的存在,物质是不灭的,而佛家和道家的世界观都是错误的,也就是“浮屠以山河大地为见病。
知太虚即气,则无无”
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