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第102章 精神病人的思考（第2页）

本质是互信的成本问题。

与此相搭配的是社仓（义仓）制度。

朱熹在任福建崇安县尉时首创社仓制度，由政府或乡绅提供初始粮本，丰年时以低息（通常为20）借贷给农民，灾年则减免利息或无偿赈济。

而社仓的管理则交由民间自主，社仓由乡民推选“社首”

“保正”

管理，避免官府直接干预，强调“民自为政”

。

社仓好不好？初衷是好的，都是叫人给办坏的，某句话是这样说的不？借贷这个玩意，本质目的就是掏空你的家业，至于是三年还是三十年，因时而移。

通过这套义仓赈济制度，士绅披着仁慈的皮，做着侵吞他人土地的恶劣行径，但是又通过义田的形式规避自己家业不断扩大的事实，让官府想收税都不好意思，不然你就是侵占百姓灾年的救济粮，是不仁。

俞鹤伦方才提义仓就是在警告士人，撕破脸，谁都不好看。

而为什么明末的士人特别是经世学派的人反对理学呢？在于另一个事实。

明末士大夫的所作所为就是在讲，他们不在乎谁是皇帝，谁是百姓，就算皇帝是蛮夷，他们都认，百姓是草原上儿子娶母亲、父亲娶女儿、哥哥娶妹妹的野蛮人，他们也认，只要皇帝和百姓认这套儒家普世制度就可以，他们还是他们就可以。

这是难以接受的，对于自出生起就抱有朴素民族情感的人来说，这比把他杀了还难受。

而明末抱有这样思想的人很多，愿意为此而死的人很多，可士大夫中很大一批人在理想和生命之间选择了生命。

在另一个时空有一批人既不敢殉道，又不愿意放弃理想，于是做起了隐士，在道家的思想中求苟全。

，！

无论是哪种，都背叛了他们儒家思想中另一条极为关键的理论——华夷之辩。

背叛了这一条，华夏这个玩意的先进性就破产了，那么是个人就要问一个问题了，是什么导致了华夏的落后？而建立在这一条理论之上的许多上层建筑的存在就会遭到质疑。

这个问题，贾琏没有打算深入讲下去，而是讲起了另一个问题。

为什么经世学派的学问大家们开始讲起农商皆本了，强调商业经济的重要性了？因为当皇帝的家天下破灭之后，他们发现他们所搭建的小家对于野蛮人的入侵毫无办法，一个小家、一个村落、一个乡镇、一个县城所能调动起来的力量阻挡不了八旗军队的进攻。

而理学家所强调的重农抑商及其相应政策，在地域上将中国切分成一个又一个以乡村为单位的细小独立空间，在失去皇帝为首的朝廷官府体系之后，在不同地域之间讲基层宗法，鬼他妈信你，我姓李，你姓王，是我听你的还是你听我的？我都不认识你，互信都没有，你有难我为啥要帮你。

人的自私在此刻体现的淋漓尽致，理学教养下还有良知的士人无法相信存天理灭人欲，灭出个如此自私自利的士绅群体，这简直是个天大的笑话。

这意味着过去几百年里，儒家的人都在自己骗自己，他们为了自己的私而讲大公，无耻之尤。

儒家最推崇的道德在现实面前就是个狗屎。

在亲缘、地域色彩无法团结民众的时候，势弱而还具备良知的年轻士人群体捡起了他们过去最嫌弃的利，以利诱之，通过商业发展带来的流动性，搭建起不同地域之间的联系，一损俱损、一荣俱荣。

重新搭建一套理论，来实现救天下。

但是呢，嘴上直接谈钱太low，于是开始改造理论，谈商得先改私，改完私就得改公，改完公私，就得谈谈新的公私下制度是怎么样的，由于另一个时空下没有实践土壤，就变成了空想，不切实际的地方有很多，但有一点可以肯定，比起1840年以后的那批滚犊子，他们的思辨反思能力和积极性胜了不止一个境界，至于是什么原因就值得深思了。

而经世学派的人对公私的定义改造，将私纳入公，带来了另一个问题。

：（）穿越贾琏之慢节奏生活