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第五百一十五章 理欲（第5页）

（纯洁无染的存在）、“如实不空”

（永恒静止的存在）的双重性质之外，还具有“因熏镜”

和“缘熏镜”

两种特殊作用。

“因熏镜”

是指“觉”

如镜，世界一切事物现象莫不显现其中，因为“觉”

能常住“一心”

，而世间一切事物现象都在“一心”

为本性，觉性虽是“不动”

的，但具有一切“无漏法”

，成为众生得以成佛的依据，众生之所以厌生死、求涅盘，在于“觉”

对众生自身起内因熏的作用。

“缘熏镜”

则是指“觉”

对解脱众生起一种外缘熏的作用，所以“觉”

既是“静”

的，寂然不动地蕴含在世间一切事物中，为众生所有；同时它又是“动”

的，能出离生死、同染转净以普度众生。

好，解释到这里，相信不懂佛学的人已经基本懵圈了。

但是没关系，有程朱理学翻译版的内容。

——也就是《朱子语类》里经典的“心之虚灵知觉，一而已矣。

而以为有人心道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同。

是以或危殆而不安，或微妙而难见耳”

。

这东西跟《大乘起信论》不说一模一样吧，也可以说是分毫不差，就是把佛家用语翻译成了儒家的。

朱熹认为凡人之生都是禀受“气”

以为形体，禀受“理”

作为本性，道德意识发自作为本体的理，感性情欲根于构成血肉之躯的气，道德意识常存于心灵深处，所以为“微”

；感性情欲并非皆恶，但不加控制就流于不善，所以为“危”

。

朱熹觉得这就是《尚书》（相传是伪作）里“人心惟危，道心惟微”

的意思，实际上就是为了掩盖其思想的佛家根源，朱熹将天理与人欲的对立说成是“人心”

和“道心”

的对立，给自己找了个出处。

客观来讲，很扯淡，属于是先射箭后画靶，先得出结论再去寻找出处，但朱熹就是这么缝的，“必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安，微者著，而动静云为自无过不及之差矣”

。

那么朱熹有没有创新呢？