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第7章（第1页）

很高兴看到你对自己的未来有了新的规划，我亲爱的阿尔，当然，在这趟伟大的旅途过程中，作为你亲密的旅友，自然愿意给予一些小的援助，我相信，对你我这样的人而言，困境只可能是一时的，毕竟你我都清楚[权力]在这个世界上所代表的含义。

权力会给予我们更多的选择，尤其是当我们拥有追随者之后，无论是你的妹妹还是整个巫师界，都不必再“惧怕”

麻瓜，请原谅我使用这个词汇，毕竟只有弱势的一方才会选择隐藏。

而如今的魔法协会无疑是将我们的世界放在低人一等的地方，我们的人被那些无知而愚蠢的麻瓜因恐惧而驱除，不得不承认，这确实的人类的天性，恐惧会让本性变得更为残暴而凶狠，但巫师天生具备的[更高才能]是一种错误吗？

如今巫师的境遇便在无形中彰显了现今魔法协会的无能，若如今的巫师界一直安于现状，那么长期放任下去的结果将是自取灭亡。

我亲爱的阿尔，如果你跟我一样曾对麻瓜历史进行过研究，那么你一定清楚我做出这种判断的原因。

现在，让我们还是继续讨论之前的话题。

你说的没错，阿尔，其他理论能为我们带来新的见解与灵感，接下来，或许我们该转向伊壁鸠鲁。

在伊壁鸠鲁的认识论中，一个基本原则就是从可见现象中推测出本质上不可感知的事实，这也是我们之前讨论内容的中心之一。

事实上，伊壁鸠鲁拒绝了亚里士多德和斯多葛学派的演绎推理，认为演绎推理虚无且没有用处，反而接受并重视从符号中产生的类比推理。

简单来说，就是通过从符号出发进行推断，从而制定客观有效的判断，但他的重点在于，这些判断是通过经验而并非直接认知的现象。

所以，按照伊壁鸠鲁的主张，那么中心问题就是要确立一个标准来验证这些判断是否可靠，在何种范围内可靠或不可靠，并且需要提供基础来判断某些断言是否与它们描述的事实相符。

也就是所谓的真理标准。

但这个[真理标准]并非是唯一的，而是多样，它包括感觉、情感、先入观念，并且需要再加上直接证据等多方面构成。

就像前面提到，于伊壁鸠鲁而言，知识的最终基础是真理标准，而[真实]意味着对某事的实际意识，也就是说，当说某种感觉是真实的时候，便意味着它提供了关于实际情况的实际线索，并使我们意识到了这一点。

也就是说，真理标准包括主观意识，比如说情感和感觉，同时也包含客观意识，比如说证据或者某些预设（先入观念）。

按照这个逻辑而言，如果我们试图建立纯粹经验基础的知识，那么重点便会放在事实与对象上，不过很显然，话语本身也基本构成了通往事物的一种途径。

如今摆在我们面前便有两种研究方法：一种是从言辞中获取知识，另一种是直接从事物中获取知识的方法，但通常伊壁鸠鲁

亲爱的盖尔：

是的，我对于麻瓜世界的发展确实有所了解，也非常清楚你上封信中所想要表达的内容。

当一个世界开始停滞不前，而另一个世界正以极快的速度不断向前发展时，原有的平衡将会被打破，如今我们巫师界与麻瓜之间的关系便如同此状。

麻瓜界的发展速度愈来愈令人心惊，而这也是巫师界大多人所不愿去了解的，我并非是对麻瓜世界产生忧虑，而是在麻瓜[科技]的发展下，两个世界之间的差距不可避免地会被缩小，我指的是一方对另一方所造成的客观影响——或者这里应该说——对巫师界的威胁。

这种威胁会随着时间而不断增大，而当我们的世界被麻瓜的世界以一种强行的方式发现时，那时候会发生什么我们心里都清楚，那会是一场不可避免而注定的战争。

因为麻瓜对未知事物总会报以恐惧的心态，恐惧会造就冲突，而当麻瓜世界的发展再继续沿着当前的速度继续发展下去，那么巫师的世界将会愈来愈趋向于被动。