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第21章 义理之考（第3页）

吴成开始答文言题，写得侠客列传，昆仑大侠钟荃，如何夺得四剑联盟主的生平事迹。

吴成也时常幻想古书里面神仙眷侣携手浪迹天涯。

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吴成觉得故事里若真若幻情节，充满乐趣味，也可以从中了解侠客宇宙形成和未来憧憬。

经义内容很多会判断侠客任侠区别，比如文言题中就会问任侠两者区别在哪，钟荃是侠还是任？显然司马翎在早期作品没有完全发明智侠概念，前期作品多半邯郸学步，并没表现出宗师气象，所以钟荃只是任，而非侠。

任只是负责把一件事摆平，而侠更多时候传承价值，是非公道存续。

最后作文题，写古今大侠成千上万，谁可以成为你心中最令人难忘大侠？吴成写下：“侠之圣者，援道天下。

孔孟之言，盈满天下，可谓侠道之先声，后世良知不灭，盖儒家先辈，自强不息。

东周不养士，孔夫子得传礼乐。

礼乐自此下达，秦火焚诗书，儒生薪火相传。”

吴成歇了一口气，然后看了一眼外面，觉得时间也快差不多，自己也剩下这篇作文，整个考试就要拿下了。

吴成接着写：“侠心悠悠，道义浩浩。

孔孟既衰，太史公以经入史，开启史以载道的道统，董子以经入政，开启不与民争业的政统。

韩愈文起八代之衰，可谓宋明理学之先驱，在隋唐佛学盛世，算得上中流砥柱。

自有宋一代，心性学空前发达，先有北宋五子，后有心理气三宗，可谓盛况空前。

元代许衡与吴澄各有主张，前者重朱子学，后者存陆子学。

吴与弼起崇仁，娄谅启阳明，白沙发甘泉，一时风头无两。

明末黄宗羲王夫之受基督教义影响，别开生面，生君主立宪意。

清代李绂再续华夏道统，戴震再证义理。

廖平知托古改制之意，意在调和五经内部矛盾。

待到蔡氏意学横空出世，贯通古今中外，经义显明，可谓天时地利人和，三者齐聚，道破天机。

伏羲之幽微，不再为门户之见所独专。

人心本身就是网络，网络亦是人心之折射。

西方虽独善造器，可却不知用，垄断独专，万民虚妄，醉生梦死；正所谓一阴一阳之谓道，天道恒长，得一必失一，正因此，西人失道，蔡氏借西器传道解惑，启迪后世，终扭转乾坤，万民渡过兑巽大过。

故而二十二世纪超人辈出，万民才智倍增，行思暴增，才有今日悠闲，乐以忘忧。”

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