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第6章（第2页）

更为自由的办法。

或许，我们可以带上安娜？就像你说的，我的朋友，我们对自己的实力皆有绝对的自信，不会让她受到任何伤害，若是极度危险的旅途，想必我们也可以等到阿不福思毕业的那一天，你我两人便可单独前往。

盖勒特，或许你恐怕无法想象我的心情。

血液在沸腾，不断催促着我立刻出发，即便是幻想一二，我似乎便已经迫不及待地想投入属于你我二人的冒险旅途之中。

……

让我稍微冷静下头脑吧，继续回归我们的话题。

是的，不谦虚地说，我对斯多葛学派确实有少许的了解，人类拥有推理和符号的概念，而人与动物的其中一个区别就在于其内在言辞以及能够组合概念并从一个转移到另一个的能力。

符号的存在与人类思维的本质密切相关。

实际上，历史形而上学依赖于一个概念，即真实是由一系列相互关联的事件构成的，它们之间存在因果关系。

我们不禁发出疑问，真的是这样吗？而且又是如何确定这种[因果关系]是真正成立的，而不是经过人类自身的猜测或是推断得出的结论，或者说，推理符号怎么可能既是分析的，同时又能提供新的认识？

这里不得不提到公元前一世纪的另一位哲学家，菲洛德莫（filodeo），他重新提出了符号的两种类型，即直接和普通符号；但将其与另一种对立关系相提并论，即记忆性符号和指示性符号之间的对立。

记忆性符号主要是由于经验关联而形成的，它们与常见的事物有关联，例如烟和火的关系。

而指示性符号则指示了从未显现过的事物，例如虽然我们无法用肉眼真正地看到毛孔，但汗水的产生，实际上是一个符号，指示了皮肤毛孔的存在。

而直接符号是帮助我们发现那些黯淡事物的符号，实际上，他建议我们将事物区分为“显而易见”

和“黯淡”

，然后进一步将后者分为3个类别。

首先，[显而易见的事物]，是那些能够直接地进入我们的认知的事物，比如亲眼所看到的、所听到的。

其次，是[绝对黯淡的事物]，即它们的性质使得我们无法理解，例如，星星是偶数还是奇数。

伊壁鸠鲁

亲爱的阿尔：

那么我就直接肆无忌惮地称呼你为“阿尔”

了，既然上封信中我似乎看不出任何拒绝的迹象，或许你也更愿意喊我“盖尔”

？希望这不是我——用你的话来说——“并非是坏事的过于自信”

的性格而造就的误解。