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第24章 繁华之地（第1页）

此处教诲天下，但贤人庄座落在桑海繁华之地，当地人的生活理念难以反映千百万众民的需求。

谁才是真正的苍生疾苦？齐鲁三英是否真正明了？居高而行远，有时甚至无法想象寻常百姓的生活状态。

秦铭徐缓启唇：“知耻者方有进取，善莫大焉。”

恭谨的态度溢於言表，“请问秦先生对於儒家的理解又有多少？”

张良询道。

“三分而已。”

对方淡然道。

张良认对：“圣人云‘三人行必有我师’，秦先生是否愿意为这三人之一，惠顾指点一二？”

秦铭所提及的三分之一，虽看似不多，但在张良眼里，恐是他仰术极难企及的高度。

他所理解的儒学，似乎正是儒家缺之又缺的部分。

经过深思後，秦铭轻轻一请，两人在书桌前落座。

张良抱持求知若渴的学生之姿，神情专注至极。

章邯见之叹息，张良这位齐鲁传奇，素以荀子门徒最优称颂於世，智勇双全、军事谋划出色且兼具文才武略。

无论对其赞誉如何无边，此刻见他在秦铭面前俯首求道，仍让人心生敬佩。

反观他背负众多重身份，仍然能不甘低下，虚心求学，这种德行足以证明他是真正的君子。

面对此景，秦铭没有老师那种威严架子，却滔滔不绝讲述：“儒家始自孔圣，推崇礼仪与博爱之理。

孔圣人身处春秋动荡时期，他反对借助权威或法律来迫使百姓就范，认为德育的核心应是仁爱和礼法。

他所讲求的礼，其实质是一种社会秩序规则，仁，则是无上的德行准则。

自然，礼中有高低差序，如君尊臣卑、夫主女附的格局分明。”

“”

“春秋争战中，诸侯为了称霸逐鹿天下，偏重实力和利益，未将儒术以礼和仁的思想全面采用。

对他们而言，承袭的是周朝的礼仪核心——崇君与爱族。

於是诞生儒家提出的‘正名’概念。

执掌国家者务必符合君王道义，从政之人须契合臣臣职责，父亲该履行父教，儿子需恪守子规。”

“”

“正名云：名不正则言不明，言不明则事物无成，事物未成则礼乐兴旺不得；礼乐不通，则赏罚失调，失调之余，如鸟兽失其栖身之地。”

“”

听着秦铭的讲解，张良全神贯注，仿佛穿越回初入儒家聆听荀老教导的那一幕。

在他眼里，秦铭的形象已与荀老融为一体，而自己变成了当年勤奋向学的学生。

片刻的恍神后，张良意识到秦铭先前所述仅懂儒学三分，如今听起来何止三分，简直是满满的十分知识！

可能在他的认知里，张良所理解的儒学只有一半。

一时间，张良念头急转：倘若能让秦铭成为儒家一员……他的心境突然起了波澜。

如果儒家能接纳秦铭的观念，儒学或能真正实现出治理天下的理想，让儒教的精神遍及四海，人人受益其中。

但张良的思绪却随之黯淡，因秦铭所述的内容不仅包括儒家理论创新，还有时间维度，这让他对自己的存在和世界观产生了疑惑。

“儒家得益于董仲舒之改革，在中国中称霸四百载。”

他听到这些话，神色开始凝重，难以消化这个时空跨越数百甚至千年的信息。

“……后来佛教和玄学兴起，对儒学构成了冲击。

然而，程朱理学重新解释孔孟思想，赋予以理为核心的新儒学概念，使它回归主流。”

然而进入近代，中国动荡不安，变化迅疾无常，实学兴起，对儒学构成了前所未有的挑战。

儒学依靠历史遗留给治国方略的空白，培养出一批以苍生为念的仁人志士，迈出革新的重要一步。