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第八十八章 下幕自然有在缓缓地打开（第5页）

也许你们以为，对我目前的状况来说，随着情况的好转，迁回户口，找一个轻松的工作，建立一个舒适的家庭，有个所谓前途无量的丈夫，是最理想的了！

我承认，这是够不错的，社会上多少人在追求这种安宁的生活，我不认为这些人个个鼠目寸光，但我不能为了自己争取这么一种生活，而抛弃柯碧舟。

爱情，是不能和门弟、和条件等等画等号的。

再说，柯碧舟是我的恩人，我的命是他救下的。

我这后几年，是和他一道同甘共苦走过来的，我不能抛弃他，我觉得这是做人起码的道德和尊严。

请你们不要干涉我。”

，！

“嗬，好一个道德、尊严的卫护土！”

杜见胜讥诮地道，“真是情深意长啊！”

杜见春轻蔑地瞥了他一眼，气忿忿地道：“不用你来嘲笑我！

难道说，出身不好的子女，只能互相之间恋爱结婚，就没有与其他人恋爱、结婚的权利啰？难道他们不是我新社会的青年？难道他们不能用自己的行动来选择道路？这是什么逻辑？这不是要剥夺他们的生活权利吗？既是这样，为什么还要让他们生下来，当初就可以把他们宣布为不准出生的人，不是更省事儿、更干脆吗？这种反动血统论的流毒，这种迂腐的门第观念，哪天才能肃清啊？”

……故事里，出身不好的柯碧舟不顾生活的磨难和重重压力，仍然坚定执着于在逆境中奋进，于痛苦中进击，为他插队落户的山区人民发掘资源，建立了小水电站。

而感于他的品格和处境，原本家庭情况很好的杜见春，对他产生了怜悯和同情，却因反动的血统论在杜见春的心里布下了鸿沟，使得她在柯碧舟纯洁爱情的追求面前怯了步。

不久，又因为杜见春家庭情况的急剧变化，杜见春的灵魂避无可避地经受了一场严酷的洗礼。

然后在家庭情况好转后，因为自己也同样遭遇过不公，她于是执着地爱上了柯碧舟，并且不顾家人的反对，与他一起踏上了返回山寨的列车……出身好的，表现不一定好；出身坏的，表现不一定坏。

这两者之间没有必然的联系。

但“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”

的血统论，却是实实在在的影响和左右过他们的人生。

印度社会等级是世袭的，称种姓。

其种姓，最初分为四大种，即婆罗门（僧侣和学者）、刹帝利（武士和贵族）、吠舍（手工业者和商人）、首陀罗（农民和仆役）。

种姓和种姓之间不能通婚，不能交往。

后来在种姓之外又分出一个社会地位最低的阶层，叫贱民。

所以，它当然是一种典型的血统论。

而“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”

“老子英雄儿好汉”

“老子反动儿混蛋”

……等等，大概是存续于生活中的一些血统论的观点！

但，它们都是不对的，都需要反。

反血统论？血统论？这个世界上或许存在着的血统论是在我们自己的身上。

所以，在反血统论这件事上，还得从我们自己的身上去反。

因为它，我们自卑，躲藏，回避，甚至有的时候像个“小偷”

一样偷偷地活着，像只刺猬一样的防着……就恰如《蹉跎岁月》里的柯碧舟和杜见春一样。

“不要只看到自己的痛苦，而要“把自己的青春，与祖国、与人民、与集体利益联系起来。

然后，你就会看到自己的前程似锦，会意识到生命的真正意义。”

《蹉跎岁月》里，邵玉蓉大伯邵思语给柯碧舟的这一寄语，大概才是治愈“担心自己曾被怎么处理过，自己的家长曾被怎么处理过，而对子女有影响、对自己有影响……，和在人前会抬不起头、直不起腰、壮不起气……”

等等方面的良方吧!：（）我回来时她却走了