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申命记第9章问题中（第2页）

迦勒和约书亚坚信上帝的应许，愿意勇敢地去征服应许之地，而其余众人却因恐惧和不信而错失良机。

二、罪性本质的神学深度剖析

（一）原罪的持续影响

摩西在经文中五次强调以色列人的“硬着颈项”

（申9:6，13，27等），用倔强牛项抗拒引导的比喻，深刻揭示了以色列人内心抗拒上帝引导的本性。

这种本性与创世记3章中人类堕落后的罪性紧密相连，一脉相承。

先知耶利米后来进一步深化了这一认识，他感叹道：“人心比万物都诡诈，坏到极处”

（耶17:9），深刻地描绘了人类罪性的根深蒂固和难以捉摸。

（二）对恩典前设的误解

以色列百姓错误地将应许之地视为自己“义”

的成果（申9:4-6），这种功德主义的思维方式，充分暴露了人性对上帝恩典本质的无知。

他们忘记了自己是蒙上帝拣选、拯救的子民，而不是凭借自身的功绩赢得上帝的眷顾。

保罗在罗马书4:4-5中强调：“作工的得工价不算恩典，乃是该得的；惟有不作工，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”

明确指出了上帝的恩典是白白赐予的，并非人类的行为所能赚取。

（三）替代性救赎的必然

摩西为了以色列人，四十昼夜禁食祷告（申9:18），这一行为预表了基督代求的职分。

他撕裂衣服、披麻蒙灰的举动（申9:18-19），与以赛亚书53:12中“他为罪犯代求”

的描述形成了救赎史上的呼应，凸显出人类在罪的绝境中无法自救，迫切需要一位代求者和救赎者。

（四）圣约关系的微妙张力

上帝多次威胁要灭绝以色列（申9:14，19，25），但最终却因摩西的代求而保留了与以色列人的恩约。

这种“审判-代求-赦免”

的模式，深刻揭示了圣约关系的吊诡性：既强调人的责任，又完全依靠神的守约慈爱（hesed）。

先知何西阿后来用婚姻比喻进一步深化了这种关系（何2:19-20），将上帝与以色列人的关系比作夫妻，尽管以色列人时常悖逆，但上帝始终不离不弃，坚守着爱的承诺。

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三、对现代信仰生活的深刻警示

（一）警惕属灵骄傲的侵蚀

摩西三次强调“不是因你的义”

（申9:5-6），这一话语如同一记警钟，直指信徒最容易陷入的功德主义陷阱。

在宗教改革时期，“唯独恩典”

（solagratia）的呼声在这里得到了旧约的有力支撑。

加尔文在《基督教要义》中深刻指出，真正的谦卑是“完全否定自己，以致惟独仰赖神”

。

在现代信仰生活中，我们必须时刻警惕因自身的成就或行为而产生的骄傲情绪，牢记一切都是上帝的恩典。

（二）建立恩典记忆共同体

为了对抗集体遗忘，上帝设立了定期的逾越节（出12:14），以色列人通过每年庆祝逾越节，纪念上帝带领他们出埃及的伟大救赎。

此外，他们还堆石为记（书4:6-7），用有形的标记来铭记上帝的作为。