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申命记第10章问题下（第2页）

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苦难经历的共情转化：以色列的奴隶历史本有可能滋生受害者心态，但上帝却将其巧妙地转化为怜悯他人的强大动力。

约瑟在埃及历经为奴的苦难，最终成为宰相，救济饥民（创41:53-57）；保罗“身上带着耶稣的印记”

（加6:17），促使他深切体恤软弱者。

在现代社会，基督徒若能将自身被基督医治的经历作为根基，去关怀抑郁症群体、家暴受害者、职场受挫者等，其关怀将更具感染力与说服力。

救赎叙事的身份重塑：以色列人被定义为“从埃及为奴之家领出来的”

群体（申5:6），这种身份认知有力地破除了可能产生的优越感。

彼得将教会称为“从前算不得子民，现在却作了神的子民”

（彼前2:10），正是在提醒信徒，蒙恩者的地位并非特权勋章，而是服务他人的神圣执照。

这种认知能够有效地对抗教会中可能出现的精英主义倾向，使信徒保持谦卑与服务的心态。

集体记忆的仪式传承：逾越节、住棚节等节期（申16:1-17）将历史记忆以仪式化的方式呈现，确保伦理教导能够代代相传。

在现代教会中，通过圣餐礼重温基督的牺牲，让信徒深刻铭记基督的爱与救赎；通过受难周默想激发对他人苦难的敏感，培养信徒的同理心与同情心。

韩国教会纪念日本殖民时期的迫害史而设立的“民族和解祈祷会”

，便是将创伤记忆成功转化为和平行动的典型例子，通过反思历史，促进民族之间的和解与和平。

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三、心灵割礼的实践表达：从内心更新到社群建造（申10:16）

“所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。”

（申10:16）摩西将“心里的割礼”

与对外邦人的关爱紧密相连，深刻揭示了内在生命与外在行为之间不可分割的关系：

破除伪善的信仰：先知耶利米曾严厉痛斥仅行肉体割礼却压迫寄居者的虚假虔敬（耶9:25-26），耶稣则无情地揭露法利赛人“洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡”

（太23:25-26）。

在现代教会中，如果只注重礼拜仪式的形式，而忽视对社会的关怀；或者热衷于传福音，却对会友的实际需要漠不关心，便是重蹈覆辙，陷入了伪善的陷阱。

情感与意志的双重归正：“爱寄居的”

在原文中使用持续时态（????????，强调持久的情感），意味着要持续投入，而不是偶尔行善。

这与保罗强调的“爱人不可虚假”

（罗12:9）相呼应。

非洲宣教士李文斯敦在日记中写道：“我对非洲人的爱，不是出于责任，而是看见基督如何为他们死”

，这正是这种发自生命深处的爱的自然流露，是一种纯粹而真挚的情感与坚定意志的体现。

群体生命的见证：初期教会“天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭”

（徒2:46），这种共享生活的方式极具吸引力，吸引了众多人归主。

韩国首尔的教会在1980年代经济危机中，开放教堂收容流浪者，给予他们温暖与帮助；台湾基督长老教会建立原住民语言保存中心，致力于保护和传承原住民文化，这些都是将群体相爱转化为文化见证的优秀范例，彰显了教会在社群中的积极作用与影响力。

四、敬畏上帝的终极导向：在永恒维度中看待他人价值（申10:12-13）

“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，又爱祂，尽心尽性事奉祂。”

（申10:12）这段经文将人际关系放置在永恒的坐标系中进行考量：

从上帝主权的视角看人：加尔文在《基督教要义》中指出：“真正的智慧在于认识神与认识自己”

，而认识他人则是这两者的自然延伸。

当基督徒以“上帝形象承载者”

（创1:27）的眼光看待他人时，即便是敌对者（如司提反为打死他的人祷告）或社会弃儿（如德蕾莎修女服务麻风病人），都能从中发现他们所具有的神圣尊严，从而给予他们应有的尊重与关爱。