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第二十讲（第8页）

虚空有尽，我愿无穷。

当我们的心开始被物质化以后，我们从一个广大的心性、具足无量德能的心性变成现在这个样子，我们流转太久，做众生太久，卑劣太久，所以我们看到佛陀就说：哇！

佛陀跟我是不一样的——您是万德庄严，我是业障凡夫，我永远跟不上您。

这是为什么呢？“迷己为物，失于本心，为物所转。”

我们在行为上不能马上赶上佛陀，但是在认知上要先相信你自己有无量的可能性。

你要告诉你自己，你现在的思想——当然理可顿悟，事要渐修，很多思想要慢慢调整的，但是你要先相信，你要相信这件事情：你现在的妄想不是你的本来面目。

你先相信这件事情。

你的妄想，是因为你的生命当中很多的经验给你很多的信息，错误的信息，慢慢地累积起来。

包括今生，包括前生，你遇到很多人，他告诉你很多观念，告诉你很多邪知邪见，再加上你自己的虚妄分别，产生我法二执。

但是你的本性永远没有失掉。

就像是一个虚空当中，你放一个方形的器具，你暂时看到一个方形的虚空，但是这个器具拿掉，虚空还是恢复到原来的虚空。

这个叫作明心见性。

我们叫作“达妄本空，知真本有”

。

为什么妄想是空？因为它是生灭的因缘产生的。

我要告诉大家，真如本性不是假借因缘而生的，所以它不会假借因缘而灭，它是本来具足的。

本来具足的东西是不可破坏的。

诸位要知道，你没办法破坏它。

你造五逆十恶，你还是没有办法破坏它的本性。

所以这个地方问题在哪里呢？我们本来没有破坏，但是怎么变成有破坏？无坏而坏。

因为我们迷，把自己物化了，我们自己给自己一个设限——我只能够怎么样。

你看我们烦恼现前的时候，好像这件事我一定要做，因为这个表示自我。

其实世间上没有一件事情是一定要做的，没有这件事情。

所有的想法都可以改变的。

原则问题就是我们迷己为物，把自己物化以后就失掉了我们清净的本性，从今以后为外在的物质、心中的物——我法二执所转，所以这个地方才出现了大小功能的差别。

为什么阿罗汉有这种功能，菩萨有这么多的功能？这表示我们的我法二执都没有消除，被物化的关系。

这一段的“一切众生”

，古德注解，是包括了九法界的众生都在里面，当然这个地方有轻重的差别。

好，那应该怎么办呢？这以下有三个次第，修行有三个次第。

我们看经文。

若能转物，则同如来。

身心圆明，不动道场。

于一毛端，遍能含受十方国土。

那么在因地当中要怎么办呢？第一件事情，转物。

你应该在心中产生一个微密的智慧观照。

你不是做功课要观照，你起心动念都要经常观照“达妄本空，知真本有”

，慢慢地舍妄归真，那么你就慢慢地能够恢复到我们的如来的本性，恢复到我们原来的本性。

所以第一个就是“转物”

。

这个转物，就是说用理智来转情感，而不是转那个物质，是转心中的妄想。