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第九讲（第3页）

好，我们看佛陀是怎么个破法。

先破“一体”

：假设你说你那个能感觉、能想的那个心，是一个单一的自体，就是你的身体的四肢，你整个自体是单一的，是不能分割的。

这样讲的话，你用手去捏你的四肢当中一肢的时候，你四肢都应该有感觉。

因为你自体是单一的，是整体性的，不可分割的。

如果有感觉的话，四肢都有感觉。

如果都有感觉，“挃应无在”

，你在捏你的手或者脚的时候，你所捏的地方就不能有固定的处所。

假设你捏时有固定的处所，那么你这个“一体”

就不能成就了。

你看我们捏左手的时候，我们只有左手有感觉，右手没有感觉，所以它这个感觉也是局部的。

你不能够说我这个明了性是一个单一的自体，是整体化的，不能这样讲。

单一自体是不能成立的，因为我们摸左手只有左手有感觉，摸右手只有右手有感觉，所以它是有它固定的处所的作用。

我们再看“多体”

。

“若多体者，则成多人。

何体为汝？”

你说我这个感觉是可以分割的，头有头的感觉，手有手的感觉，脚有脚的感觉。

各自有各自的感觉，各自有各自的想法，这个感觉想法是独立的，那这就有问题了，则成多重心体之人。

那么哪一个心体是你呢？你这一个身体，有这么多重的各别独立的感觉，你以后就是成就多佛了，因为一个感觉就成就一尊佛嘛。

所以这个“多体”

是不能成立的。

假设是遍体，“同前所挃”

。

那遍体跟前面一体是一样的，就是普遍身体当中只有一种感觉，那么你摸一个地方应该全身都有感觉，跟事实不符。

“若不遍者，当汝触头亦触其足，头有所觉，足应无知。

今汝不然。”

你说我这个感觉是不普遍的，这样讲的话，你去摸你的头，又同时摸你的脚的时候，当你的头已经有感觉了，你的脚就应该没有感觉了，因为它不普遍嘛。

这跟事实不符，你摸你的头，有头的感觉；摸你的脚，有脚的感觉。

所以这跟“不遍”

也不符合。

癸三、结破结论：是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

这个地方我们要讲一下。

《楞严经》的观念，“觅心了不可得”

的意思，不是说它的作用不存在。

我们这一念心去攀缘佛像，产生很美好的善念，这也是造一个善业，这种作用都存在的。

只是它这一念心没有自体，是心无体。

很多人就问：什么叫有体？什么叫无体？怎么叫作我的妄想没有自体？你现在生一个想法，你这个想法会随外境的变化而改变，就是没有自体。