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第三十六讲（第1页）

请大家打开讲义第八十页，子三，明鼻识界即藏性。

蕅益大师讲到，我们修学大乘佛法，有一句话是很重要的。

他说：“未开圆解，不应辄论修证。”

说一个菩萨你没有真正地大彻大悟开圆顿解，你没有资格谈修行。

我们没有正式打开智慧眼之前，这个时候叫作忏悔业障，积集资粮，我们不敢说修行。

修行，就是你面对任何的人事的时候，你那个观照力要现前。

第一个，不迷，这个是最关键。

你任何事情的时候能够觉而不迷，你的观照、你心中的灯光要打开。

你心中的蜡烛没有点亮之前，你这个叫跟三宝结缘，你这怎么算修行？修行不是说全世界的人都不要来吵我，我眼睛也不看，耳朵也不听。

这个到最后只有一个结果，叫作无想定，外道无想定，错损菩提。

你把你的整个明了性的功能全部破坏，以后你更难修行，变成一种迟钝的、暗钝的菩萨。

我们要永远了解一个情况：外境是没有错的，错在我们心中的颠倒。

所以佛陀说，外境就像一把两面的刀，它可以伤害你，但是它同时也可以帮助你，巧妙在你一心。

你观照力没有现前，你一定要起颠倒，外境就是对你产生伤害；你能够正确地观照，所有的外境都是你成佛的资粮，你非常需要它的。

所以，关键是我们怎么能够在任何因缘当中保持不迷不取不动，而这个不迷又特别的重要。

本经当中的不迷，也就是你对于所观境要经常保持即空即假即中的观照力，那么每一个境缘都能够帮助你成佛，你就能够从这当中成就解脱，成就安乐。

那么怎么样去观即空即假即中呢？我们看佛陀的开示。

这个地方我们讲六识。

当然六识对我们引导是很重要，我们六根门头会产生六种的了别性，对我们的心会产生一定的影响。

现在我们讲说，依止鼻根去相对于香尘的时候，产生鼻识的了别性。

而这个了别性，我们应该观察它是即空即假即中，我们就能够还它本来面目，而把这个鼻识的相状会事入理，把它转成如来藏妙真如性。

你要能够观照，你就会把这些生灭的因缘当下转成不生灭的佛性。

所以问题不在于外境，问题是你能不能转。

子三、明鼻识界即藏性分三：丑一、总标三界；丑二、妄相无体；丑三、结妄归真【图一】丑一、总标三界看经文：阿难！

又汝所明“鼻香为缘，生于鼻识”

，此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？佛陀说，阿难！

正如你过去所能够明白的道理，我过去在大乘的方便教法，讲到我们依止鼻根去接触外在的香尘，这两种因缘的相互碰撞而产生一个明了分别的鼻识。

这段经文也说明了我们今天菩萨所观境——面对鼻识的时候应该怎么办。

这个鼻识，其实佛陀讲很清楚了，“鼻香为缘，生于鼻识”

，它是一个因缘所生法。

但是我们凡夫面对因缘所生法的时候，产生一个坚固的执着，认为这个鼻识是有真实体性的，产生迷惑颠倒。

那么，佛陀也就顺从我们凡夫的心情，说，好，我们也假设这个鼻识是有自体的，那你想一想看，一个有自体的鼻识，它到底是从什么地方来呢？是从鼻根所生，以鼻根为它的根本、为它的界限；还是依香尘所生，以香尘为根本、以香尘为界限呢？现在必须把这个鼻识的自体的源头找出来。

丑二、妄相无体分三：寅一、非因鼻生；寅二、非因香生；寅三、非因共生寅一、非因鼻生好，我们看下面的经文：阿难！

若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？假设这个鼻识是鼻根所生，那你心中以什么为鼻根呢？先把鼻根找出来。

如果说你的鼻识是有自体的，而这个自体是从鼻根创造出来的，那佛陀说，那什么是鼻根？先把鼻根找出来。

这当中讲到两种：一个是浮尘根。

说是“肉形双爪之相”

，就是肉团所形成的两个手指下垂的相状，就是我们一般说的鼻子这个浮尘根，眼睛可以见的这个浮尘根。

或者是胜义根。

胜义根，有人说是一种微细的四大，类似我们讲的神经系统。