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第三十四讲（第2页）

当我们的舌根接触这个上等的饮食的时候，会产生一种美好的味道出现。

佛陀就问说，阿难！

你的心意怎么样呢？这个美好的味道是怎么来的？——你从什么地方来！

是虚空所生呢？还是舌根所生呢？还是饮食所生？比如说我们平常吃这个芝麻炒面，你的舌根接触芝麻炒面的时候，产生一个芝麻的香气。

那么这个香气，你从什么地方来？从舌根而来？还是从炒面而来？还是从虚空而来？这都值得我们去探讨这当中宇宙的道。

丑二、妄相无体分三：寅一、非从舌生；寅二、非从食生；寅三、非从空生寅一、非从舌生我们看第一段：阿难！

若复此味生于汝舌，在汝口中，秖有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜，应不推移；若不变移，不名知味；若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？说是这个美好的滋味是从舌根而来。

那么假设这美好的滋味是从你的舌根而来，那这个地方有个问题了：就是口腔当中，每一个人只有一个舌根，一个舌根只能够出现一个滋味（我们要作基本定义）。

你只有一个舌根，如果舌根产生滋味，那你只能够产生一个滋味。

就好像说一棵树——古德讲出一个譬喻——说一棵树长的果实，要么是酸的，这整个果实都酸的；要么是甜的，这整个是甜的；是苦的，全部是苦的。

一棵树长出的果实只能有一个味道，不可能说这棵树有苦的，又有酸的……酸甜苦辣都有，不可能的。

所以说，既然是你舌根所生，而一个舌根只能够生起一个味道，那么这个时候，舌根已经产生了酥味。

你如果同时又吃到黑石蜜（黑石蜜就是甘蔗糖），甘蔗糖是甜味，奶酪是咸味。

这个时候你的舌根已经产生一个咸味，你遇到甜的东西的时候，你的舌根就不能再转变味道为甜了。

因为你的舌根已经生起咸味了，所以你对这个甜的东西应该没有任何的反应，没有任何的知觉才对呀。

既然对甜味不能产生任何的反应，那表示你这个舌根就不是一个知味的舌根了。

你只知道咸味，酸甜都不知道，那你这算什么舌根呢？所以说，“舌根产生味道”

不合理。

因为你只产生一个味道，其他味道都不知道，那就不能构成舌根的定义。

，！

假设你说你的舌根的味道可以变来变去，一下子变甜，一下子变酸，可以变移，那这个有问题啊。

舌根只有一个体，不是多体，怎么你一个体的舌根能够产生这么多滋味呢？你这一棵树同时产生甜的水果，又产生苦的水果，这是不合道理的。

因为你的舌根只有一个，你不能产生这么多滋味的，不可以。

所以，这个“味道是舌根所生”

是不合理的。

寅二、非从食生那么，假设是从食中而来，这是我们一般的执着。

看经文：若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？说你吃到美好的饮食，你也正在享受那个美好的滋味，那这个滋味是从哪里来呢？你说当然从饮食中来嘛！

那这个有问题了。

“食非有识”

，饮食是一个无情之物，它没有一个心识，没有了别的心识，它是个无情，那么“云何自知”

？“云何自知”

就是说，身为一个饮食，如果没有用舌根来跟它作用，它的味道是表现不出来。

你能够感受到这样的一个滋味，一定有舌根的作用。

你说这个味道只有饮食生起的，不需要舌根。

而事实上，身为一个饮食，它根本没有了别性嘛，它怎么知道这个美好的滋味呢？它一定要有舌根的相互作用。

所以说，饮食没有了别性，它怎么能够自己知道这个滋味是什么呢？“又食自知，即同他食。”

如果你一定要说，饮食也可以知道自己的滋味啊，那这样子，饮食可以知道自己的滋味，那是饮食自己在吃自己，那是他人在饮食嘛。

饮食自己感受它自己的滋味，那么“何预于汝”

，跟你阿难尊者有什么关系呢？那是饮食在受用它的滋味，那跟你阿难尊者又有什么关系呢？又怎么能说是你阿难尊者的舌根呢？所以，从饮食中出来，不合道理。