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第七十八讲（第6页）

从大乘的圆通止观来说，其实你日常生活当中，每一个法都可以当所观境，只要你愿意回光返照，你所见到的人、所做的事，都可以当所观境。

小乘的四念处他一定要息诸缘务，没有一个止观是可以在生活当中修学的，小乘的四念处跟生活上几乎是没有什么关系的。

但是大乘的止观，他是每一个众生都在为你说法，都在告诉你相状是虚妄的，你的信心才是真实的，它的每一个法都是这个道理。

这地方讲教法不可思议，以下讲理法不可思议。

悟证相应是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。

众生就在一一法当中，每一个人都能够回光返照未曾有的见闻。

依止不生灭的理性，如理思惟，都能够普获金刚三昧的理性，都能够从生灭的相状当中悟入不生灭的理性，这个不生灭的理性是不可破坏的，叫《金刚三昧》，它不随时空而破坏，这个讲的是所证的。

前面是讲教法不可思议，这个理法不可思议，第三个行法不可思议：妙行庄严即时天雨百宝莲华，清黄赤白，间错分糅，十方虚空成七宝色。

这时候天空雨下百宝莲华；“莲华”

表示菩萨的六度万行是因果同时的，以不生灭心生起妙观智，以妙观智又还照不生灭心，因果是不二的。

这因果当中包括青黄赤白四种因相，这表达菩萨的十行、十住、十回向、十地四种的因行。

而这四种因行它也不是完全独立的，互相之间有相互糅和的关系，因为四种的因行都是依止不生灭心而起的，有互含互摄的效果，所以十方虚空成七宝色。

「十方虚空」是表示我们众生暗钝的心性，而转成光明的心性；「七宝色」是心中的妄想无明慢慢的破坏，无量无边功德的真如本性慢慢开显，透过六度万行慢慢开显。

大乘的圆通止观，依理生起的妙行不可思议。

我们看结果不可思议，教理行果：性相圆融此娑婆界大地山河，俱时不现，唯见十方微尘国土，合成一界。

透过六度万行会有什么结果呢？整个大地山河，大地山河当然是高高低低，这种对立的我相人相，就暂时隐没而不显现。

比喻凡夫的颠倒妄想慢慢的消灭。

这时候十方微尘国土合成一界；这表示从对立的我相人相的生灭心，产生一真法界平等不二的一念心性慢慢的现前。

这个地方是赞叹「圆通止观的因地」，以下讲果地的妙用。

法乐充满梵呗咏歌，自然敷奏。

十方诸佛清净的梵呗，赞叹如来藏妙真如性所生起的利他的妙用，包括三十二应身，包括十四无所畏，包括四种不可思议的无作妙德，一一都值得赞叹，而这种赞叹是自然的任运生起。

这地方总结二十五圆通，从因到果乃至于果地的妙用，种种不可思议的殊胜，用这个来作表法。

我想有一句话是值得我们注意的，我在读蕅益大师的注解的时候，他说：菩萨为什么有这么多功德？因为他从无所得下手，所以他最后无所不得。

思考是很重要，我们在读大乘经典的确很多是做不到，但是你的心中要有一种随喜赞叹，要心向往之，「虽不能至，心向往之」，这样你未来的生命才有希望。

你不能老是修行你做得到的，做得到的你永远都是凡夫，我们要有所突破，我们一定要看些我们做不到的。

但是做不到的这种观念，你先认同这种观念、你先认同。

我们为未来的无上菩提的善根，先把它种下去。

哦！

原来我们凡夫是不断的追求，结果我们是什么都没有，而菩萨是一直舍，最后无所得，最后离一切相，最后即一切法。

我想这种观念是很重要，我们至少知道我们努力的目标在哪里，先成就无所得的清净，然后才从无所得当中产生广大的功德，自受用他受用。

你如果能掌握这样的思考，你读大乘经典就很受用，你就知道你未来的努力方向。

至于很多妙用这一部份，我们只有随喜赞叹，但是你要掌握它的方向，我们努力的目标。

你不断的用这个目标来自我要求，我们就能够慢慢的增上、慢慢的增上。

好，那么我们今天课程就讲到这个地方，下一堂课就佛陀请文殊菩萨出来，把二十五圆通作一个简择，就讲得更详细了。

向下文长，付在来日，回向。

：（）净界法师【首楞严王三昧】要义