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第三十五讲（第6页）

我们可以肯定一件事情：她的母亲跟这个小儿子的业是比较善的善业，所以她创造出来眼识的了别性是赞叹的成份多。

所以我们跟某一个人因缘差的时候，你很难产生一个美好的眼识。

那问题在哪里呢？我们老是活在假相，就什么事都不要做了。

因为你受过去业力的影响，你怎么行菩萨道？你永远活在过去嘛。

所以佛陀告诉你说，这个假相是不真实的，因为它受过去的因缘业力的主导。

所以佛陀告诉一个菩萨，不要太相信自己的感觉。

因为你的感觉受过去业力的影响，你什么事都不能做了嘛。

你永远活在过去，你就没办法突破了。

所以即假就是说，我们的确要面对很多的过去的业力跟现在的现实生活的碰撞产生的很多的“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”

。

菩萨遇到这样的人事因缘，怎么来调整自己？怎么来借假修真？其实这个地方是很难很难，即假是非常困难。

你要找到你的定位，做你该做的事情，然后你再想办法把这个即空跟即假做一个平衡，空有同时，空有无碍。

那么这个时候你就怎么样呢？你就安住在首楞严王三昧，你就开始成就如来的密因，也就慢慢成就菩萨的首楞严王的功德。

当然，这个地方的观念你要不断地重复地熏习。

这个地方是说明眼识是即空即假即中的道理。

其实这每一段经文，都在帮助你怎么修观、依教起观的。

子二、明耳识界即藏性分三：丑一、总标三界；丑二、妄相无体；丑三、结妄归真【图二】我们看下一段，明耳识界即藏性。

这个地方是说，当我们内处的耳根去碰撞外处的声尘，会产生现前一个明了分别的耳识；而这个耳识，其实它当体也是即空即假即中，也就是我们的如来藏妙真如性，只是我们当面错过而已。

丑一、总标三界看经文：阿难！

又汝所明“耳声为缘，生于耳识”

，此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？佛陀又把我们的所观境标出来，说，阿难！

正如你过去所能够明白的道理，说内处的耳根去攀缘外处的声尘，这种相互的因缘的碰撞而产生了一种耳识的了别作用；这段经文就正式地说明，其实耳识是因缘所生法，是不自生，不他生，不共生。

但是这样子讲太简单了，我们往往很难从这几句话去明白它为什么不自生、不他生、不共生的道理，所以佛陀必须要为我们钝根人再详细地发挥。

说这个耳识的自体，假设耳识是有真实体性的，那么身为一个耳识，它到底是从什么地方而来？是从耳根所来，以耳根为界？还是从声尘而来，以声尘为界呢？提出两个假设的问题。

从问题当中，佛陀再加以发明。

丑二、妄相无体分三：寅一、非因耳生；寅二、非因声生；寅三、非因共生寅一、非因耳生看经文：阿难！

若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知，知尚无成，识何形貌？不是耳根所生。

这段经文我们要注意，它是分两段：第一段是发明胜义根，第二个是浮尘根。

，！

先看胜义根。

说耳识是从胜义根所生。

胜义根它是微细的四大。

说，阿难！

假设我们耳识是从胜义耳根所生，那这个地方有问题了。

就是说，耳识是以耳根为根本，但事实上，当外境的动静二相（动相就是有声音，静相是没有声音）假设不现前的时候，其实我们连根的了知功能都不能生起。

既然耳根都无所知，这个知的功能都不能成就，何况是它所生起这个了别的识呢？没有了声尘的刺激，连耳根的根的功能都不能生起，何况是识的功能？所以，识从根而生，根本不合道理，因为你离不开声音的。

这是说胜义耳根不能生。

看浮尘根。

若取耳闻，无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界，复从谁立？说是耳识从浮尘耳根所生，而事实上，没有外境的动静二相，其实这个浮尘耳根也不能生起明了的功能。

这是第一点。