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第七十三讲（第8页）

破色阴超越劫浊。

所入既寂，动静二相了然不生。

这个“所入”

，就是当我们的耳根面对声尘的时候产生的一种执取，对声尘的执取就是“所入”

，就是我们所对治的烦恼。

慢慢地那种念念回光返照、正念真如的功夫生起的时候，就把耳根攀缘声尘的这个执取慢慢地“既寂”

。

这个“寂”

就是慢慢让它寂灭下来，把它消灭掉，叫寂。

所入既寂。

那么这个时候有什么功德呢？“动静二相了然不生。”

这个时候他所破坏的这两种结，一个动结，一个静结，我们说明一下。

我们刚开始，第一个结，最粗的，就是动。

有声音的叫动，没有声音的叫静。

我们一开始会去攀缘动态的声音，慢慢地你开始回光返照，注意那个闻的功能，能闻是谁？安住在这个闻就好。

这个时候，动态的声音对你已经不能产生干扰了，我们可以说你脱离了动结。

但是，动结一脱离以后，静结马上现前，因为这六个结是一个消失，另外一个马上现前。

这个时候静结现前，就是那个没有声音的相状现前。

当然，这个“动静二相”

是同时存在。

其实你看，我们现在可以听到两种声音，一个是有声音，一个是没有声音。

没有声音也是一种声音，只是平常我们感觉不出来，但是这个有声音的相状被你脱离了以后，那个无声的相状就现前，我们还是对它产生执着。

这个时候再脱离，这个“入”

的功夫再回光返照，把那个对“没有声音的声尘”

的执着也消灭掉。

是怎么消灭的呢？这下面四个字很重要：“了然不生”

。

你一方面清清楚楚地了解它的存在，一方面观察它是缘起性空、本自无生。

我想我们修大乘法，我前面说过很多次了，大乘佛法的空观是即空即假即中，是从假入空，是在一种不破坏假相的角度修空观，这叫了然。

“了然”

就是说，你不一定要把这个声音拿掉，你就在有声音的当下就能够观察，它是因缘生，缘起无自性的。

它生它的，你那个明了的心本自无生，所以了然不生——了了分明，但是当下就是无生。

这个地方就说明，他当时的一种观照的智慧是这样子的。

：（）净界法师【首楞严王三昧】要义