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第4讲（第1页）

请大家打开讲义第10面，戊五、结示本无。

我们上一堂课强调了生死轮回的根本，就是为什么我们会不断地死亡以后，为什么我们会马上得一个果报呢，为什么阿罗汉死掉以后他就入无生了，他的轮回的力量就结束了呢？因为我们住在我们心中的妄想，就启动了轮回的力量。

所以古人常说，流转三界中，是谁在流转？其实就是我们一念的妄想在流转。

我们可以这样子讲，我们过去生打了很多五戒十善的妄想，所以把这个妄想的力量变现成人天的果报，这个叫作一个总报。

当然这个总报也有别报啊。

在五戒十善当中，有些人特别打了很多布施的妄想，他住在布施的妄想，所以他今生福报特大；有些人他在五戒十善当中，他特别强调持戒的善法，他做什么事有规矩、有章法的，他的身心特别庄严，特别的尊贵、高贵；那么他前生遇到事情的时候，他经常打忍辱的妄想，他遇到事情他宁可退让、宁可忍辱，不会跟人家抗拒，他就出现庄严的相貌。

所以我们应该这样讲，你前生的妄想把你今生创造出来。

那你今生又打很多妄想，我看一个人要是没有学《楞严经》的话，大概四十岁以上，你来生的相貌大概就画出来了，差不多画出来了，你看看你打什么妄想呗。

就是那个经常出现的妄想你要注意，叫坚固妄想。

如果你偶尔出现一次妄想，这个还乱不了。

你一天当中如果有一个妄想是一而再、再而三地出现，这个妄想你就要小心了，你要很小心啊，它开始在累积你来生的相貌。

妄想就像工画师，它把你来生的相貌不断地画。

如果你是打布施的妄想，它画出来是一个福报的相貌；如果你是悭贪的妄想，它把你来生贫贱的相貌画出来。

只要这个妄想是你不自主的、经常会出现的，你都要很小心。

当然，从本经的高标准，不管是善念、恶念，都是轮回性的，都不能住。

如果我们有志于了生死——求生净土是一个出离三界的，所以，你对三界的妄想太执着会障碍你往生。

往生我们要做两件事情，第一个、厌离娑婆，第二个、欣求极乐。

你要走得出三界，如果你跟三界的力量是咬得紧紧的，你一方面贪恋娑婆，一方面欣求极乐，这两个力量在拉扯，那对不起，娑婆世界的力量强大，因为你跟它是熟境界。

所以，一个求生净土的人，第一件事情，你要把三界的妄想要慢慢地降低，你才跳得出去；第二个，你要建立一个新的妄想，这部分我们到佛三再来开示，建立一个对弥陀、对净土一种强烈皈依的妄想，产生一个求生的动力。

所以，我们一个人要求生净土是两件事情，第一个，你要放下娑婆，第二个，你要欣求极乐。

《楞严经》有助于帮助我们放下娑婆世界的生死的力量，有助于。

那就是我不对治妄想，但是我观察它是妄想本空，无住。

妄想是没有实体的，它之所以能够产生那么大的力量，是因为你的心力灌到上面，力量是我们给它的。

妄想本来是没有力量的，诸位要知道，它没有力量。

但是你一住上去，它变成有力量，问题在这里，是我们加持它。

它本来是一个因缘和合的假相，根境碰撞，由于我们过去的业力。

你跟他有缘，你看他就起欢喜心呗，这正常的；你过去跟他结恶缘，你看他就很讨厌他嘛。

这个都是妄想，你无住，它自然就退失掉，那是一个生灭的假相。

但是你一旦住上去，那事情就没完没了，它就变成坚固，它变成有力量，那都是我们给它的。

所以我们觉得妄想那么有力量，其实它本身是没有力量的，是我们的心力灌进去，它变成有力量了。

就像那个木偶一样，木偶本来是不能动嘛，是我们的手在里面动，它木偶才动嘛。

所以我们现在要慢慢从住在妄想的心要拉回来，把心带回家，首先要知道一件事情——妄想本来是没有的，达妄本空。

看经文，戊五、结示本无。

我们不是说，妄想本来有，硬生生把它消灭，不是这样子的。

本来没有妄想，那只是一个因缘和合暂时出现的假相，是这个意思。

好，我们看经文。

“阿难！

汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当初出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。

如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。