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第六讲(第1页)

好,请大家打开《讲义》第十页。

辛二,劝修直道。

佛陀在破除阿难尊者的妄想之前,先讲出了两种根本。

佛教的根本理论是讲诸法因缘生的。

一个人会生死流转,一个人会产生涅盘安乐,都有他背后的原因。

所谓的原因,主要的就是我们那一念心,就是我们心态的不同。

如果我们今天是用一种攀缘外境的妄想来修学,那我们可以创造一种非常殊胜的善业,成就一个安乐的果报。

但是这个果报会有一个问题,它不会持久。

你看生到天上的人,他不会持久。

他享受天福,有一天他一定要从天上掉下来。

为什么?因为他刚开始的时候就用生灭心攀缘殊胜的三宝境来修学,它的本质是生灭的,所以他的果报会有一定的期限。

但是我们看佛陀成就以后,我们没有看到哪一个佛陀又掉下来,没有过。

他成就了佛陀,就永远是佛陀,不会受时间、空间的障碍。

因为他刚开始的时候就依止不生灭心。

这是一个问题点。

我想我们在座很多人学过唯识学,《八识规矩颂》、《百法明门论》、《唯识三十颂》。

唯识学跟《楞严经》的确在思考模式上不太一样。

我们可以这样讲,《楞严经》是在破唯识的。

我们刚开始依止唯识学,这第六意识要怎么修学呢?要根与境的和合才产生识,所以第六意识一定要有外境的刺激,才能够产生心识的活动。

学唯识的都知道,我们的心不能单独存在,没有外境就没有内心。

所以我们刚开始在修唯识的时候,是有一个外境的刺激,产生一个善心;而这个善心再创造一个外境,这个外境再产生另外一个善心,然后才能够有所谓的断恶修善,然后才能够辗转增胜。

所以唯识的第六意识是受阿赖耶识的影响,阿赖耶识要变现好的因缘,第六意识就能够好好修学;阿赖耶识变了一个不好的因缘,第六意识就开始造业放逸。

唯识学的思考是这样的——心随境转。

《楞严经》它否定这种思考,它说这个观念是不对的。

《楞严经》所说的心,它不是从外境来,它是你的心:你开始回光返照你的真如本性——我的真如本性没有恶法,它是清净的,所以我应该断除恶法;因为我的内心本来就没有这个东西,我就不应该存在这个东西,这个是我捏造出来的,所以我应该舍掉;我的内心本来就具足无量的功德,我必须把它开显出来,所以我要修善。

它整个修学是“称性起修”

,它是从内心发动出来,然后再创造外在的因缘。

我希望大家把这个内心要分清楚。

我们这一念心,一个是从外面来的,这叫生灭心;一个是从你内心发出来的,这个就是不生灭心。

这是很容易判断的。

所以,真实的修行一定是从内而外,不能从外而内。

如果你现在的修学整个功德还是从外而内,那你这个修学不会持久,绝对不会持久,因为你是生灭心嘛。

而且你这样修学也不能了生死,因为你“根本”

就是生灭,你的本质是生灭。

以生灭心不可能得到不生灭果,因为本质不一样。

所以佛陀就说了:用诸妄想,此想不真,故有轮转。

你拿一个沙,煮了三个小时,顶多叫作热沙,只是温度增加而已,沙的本质不会改变。

所以我们一定要把心地法门弄清楚,弄清你到底是依止妄想还是依止真心。

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