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第七讲（第8页）

你的心潜伏在眼根，你一定先看到眼根，再看到山河大地。

所以你说你不能见，也不合道理。

总而结之，你这个觉了能知之心潜伏在根里如琉璃合，是没有道理的，不能成立的。

这个地方的道理，我们解释一下。

唯识学把所有的因缘所生法分成三个重点：根、尘、识——六根、六尘、六识，即十八界。

我们一个人会造业，一定是要六根跟六尘接触。

比如说眼根接触到色尘，这个时候产生一个眼识，眼识再知会第六意识：哦，这一朵花很漂亮。

所以根尘的碰撞才把识创造出来。

这个唯识学是同意的。

我们耳朵听到声音的时候，我们这个识就产生出来。

你看我本来没有了别的功能，突然间听到声音，诶，了别的功能就出现了。

但是这个地方要注意，这种了别的心我们叫“缘影之心”

，它是攀缘六尘影像的心，当影像消失的时候你的心就消失，所以古德说“来无所从，去无所止”

。

你说：“你从什么地方来？”

它没有什么地方来。

你说我刚刚听到声音的时候，我很高兴；现在声音消失了，我前面那个了别的识也消失了。

那你到哪里去了？也没有地方去。

来，没有地方来；去，没有地方去。

但是你当下眼根去攀缘色尘、去碰撞色尘的时候，它真的是有一个明了的功能出来。

佛法讲“缘生缘灭”

。

缘生缘灭这句话的道理，我们从两方面来说。

缘生缘灭的意思是说，作用是有的，作用你不能说没有。

你说：诶，我刚刚去拜佛。

你为什么能够拜佛呢？当然我的眼睛看到佛像，看到佛像：这佛像很庄严！

就把这样的信息传给第六意识，产生恭敬的心。

这个心再主导我的身体去拜佛，我的根接触尘去创造一个拜佛的虔诚的第六意识。

这叫缘生缘灭。

生灭法嘛。

拜完了以后，你说你刚刚拜佛的心跑哪里去了？没有了。

但是作用没有失掉，那个业果没有失掉。

佛陀今天破的就是，那个心是没有自体的，它没有真实的体性，但是它的确是有作用的。

如果我们连作用也否定，那世间上没有因果了，因为你每一个造业都是生灭法嘛。

你刚刚念佛的时候，也是一个生灭心在念佛嘛，但是当佛号消失的时候，你那个心也不见了。

所以我们应该说，心的作用是有的，但是它的自体是没有的。

今天我们要破的是那个觅之了不可得那个自体，因为你不把这个妄想的根源找出来，没有把它拔掉，你就一直跟着妄想走。

我再讲一次，妄想最怕我们去找它的根源。