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第八讲（第6页）

，！

所以蕅益大师说，七处征心主要的目的是要我们“逆流照性”

。

就是我们这一念心跟外境接触的时候，我们习惯是向外攀缘的一种生死流。

我们习惯顺从妄想的方向去走，那就完了，没完没了了，这个生死的梦就永远做不完。

那怎么办呢？逆流！

就问你这念心从哪里来，逆生死流去观照我们的本性，把妄想的真实体给它破坏掉。

这个时候你整个生死就没有根了，生死之花自然就枯萎了。

其实生死本来就不真实，因为我们不断地顺从它，所以它就不断地相续下去，这就叫生死相续，就是妄想相续。

妄想它有一个开关，你只要观察它，“妄想无性”

，它是无自性的，它的本性是自性空的，妄想的力量就慢慢消失了，生死也就慢慢消失掉了。

本经的观念就是这样。

所以你看它会不断地去重复，去找这个心在哪里，就是这个道理，就是问那个心它的体性在哪里？辛五、破转计随生。

分二：壬一、转计。

壬二、破斥。

好，我们继续往下看。

第五段，破转计随生。

随生就是我们这一念心，随着它所攀缘的境，就在那里产生：我现在的心看这朵花，我的心就在花上面；我的心看这个灯，我的心就在灯里面。

所以阿难尊者现在很聪明，它这个处所就不一定了。

前面讲固定都被您破，在里面、在外面、在根都被您破，我干脆讲一个不决定，我的心处所是变化的，“随所合处，心则有之”

。

我的心跟哪一个境接触，我的心就在那个地方出现，是这个意思，叫随生——随境而生。

这地方有两段：第一个，转计；第二个，破斥。

壬一、转计【第八讲图三】我们看“转计”

的部分。

看经文：阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。

我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处，心则随有。

亦非内外中间三处。

这段经文有两段：第一个是引佛昔教，第二段是谬解标处。

这个时候，因为阿难尊者他前面四番的执着都是根据自己的知见、自己的想法，结果都被破斥，所以这以下的三番，阿难尊者不再用自己的想法，这以下三番都是引用佛陀过去的的教诲来回答。

我们看他怎么引用。

阿难说，我身为佛陀的侍者，经常跟随在佛陀的身边，也经常听闻佛陀对在家的二众跟出家二众——所谓的四众弟子开示。

开示两层的道理：第一个，由心生故，种种法生；第二个，由法生故，种种心生。

这两句话是讲心跟法之间相互辗转的因缘，当中也构成整个佛教轮回的观念，一种生死相续的观念。

我们解释一下。

我们看第一段：“由心生故，种种法生。”

这一段，假设我们是以一期的生命来观察，以一个大段的生命，不要约着一个刹那的念头，这太微细了，约着一期的生命。

“由心生故，种种法生”

——由于我们过去生产生很多的“心”