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第十一讲（第8页）

比如说我们今天生长在台湾，我们有台湾的天空、台湾的山河大地、台湾的房子。

这个就是前尘，就是过去我们大家的共业，把台湾的环境创造出来。

这个五尘现在我们的眼前。

第二个是“虚妄相”

。

我们个人的业力，就是别业。

我们每一个人的心去接触五尘的时候，我们心中又出现一个我们自己受用的影像，这个就是个人的业力。

比如说我们今天，我们大家吃同样的饭菜，那么这个饭菜叫作前尘，但是每一个人去看饭菜的时候，其实相状不一样。

经典上说，福报大的人看他的饭菜特别的美妙，十个人看这个饭菜，福报大的人他看到的饭菜比一般人更加的漂亮、更加的好吃，共业中有别业。

当外境出现在每一人心中所显现的影像叫作虚妄相，这是个人的业力显现出来的。

第三个是“想”

。

然后我们根据这个虚妄相，产生很多很多的想象。

比如说我们产生一个正面的想象：这是一个美好的东西，我们产生追求，产生贪爱。

如果我们产生一个负面的想象，就产生瞋恚的烦恼，希望远离。

总而言之，这个想法是由外境的带动产生的。

如果没有外境，这个想法就没有了。

因为有前尘才有你心中的虚妄相，你才产生这样的想法，所以这个叫攀缘心。

当你一个念头生起来的时候，这个念头是外境的刺激产生的，这种一时的情绪，就是我们前面说的攀缘心。

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攀缘心的过失在于它会迷惑我们的真性。

由于我们无始劫来都是把攀缘心——这个会破坏我们真性功德的贼，当作自己的儿子，而一天到晚跟它在一起，结果失去了我们自己的父亲——失去了我们的常住真心，所以就冤枉地受到了生死轮回的痛苦。

妄想的作用，在《楞严经》的后面说，它是局部的。

你跟不同的境接触，产生不同的想法。

有人赞叹你说：诶，你这个人很好。

你从“你这个人很好”

这几个字，产生一个想法。

有人说：你这个人不好。

你从外境当中又产生一个想法。

所以妄想是局部的刺激产生的一个想法。

这样有什么缺点呢？我们经常用这样的思想来过活，以这个当作我们生命的自体，有什么缺点？它的缺点，佛陀用一个譬喻，说有一个大海，这个大海被风一吹，产生一个水泡；一个愚痴的人，他大海都不要，他只要这个水泡。

这个水泡是一时的风吹，碰到石头，产生一个生灭的水泡。

但是这个水泡一起来，它随后又消失掉了。

所以当我们习惯性地一直要以我们的攀缘心当作我们真心的时候，第一个，我们永远活在生灭法当中。

因为境一变化，这个心就跟着变化。

第二个，我们因为依止这个攀缘心，我们失掉了更多的大海。

其实我们忽略了整个真如本性无量的功德，而追求一个小水泡。

因小失大啊。