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第十四讲（第6页）

我们看什么叫灰尘？比如说“新霁”

，就是雨后天晴的时候，你看太阳——清澈的太阳缓缓地高挂在天空，然后这个阳光透过窗户的隙缝，照入到房间里面。

透过阳光的照射，虚空中产生很多很多的灰尘的相状，它是上下左右摇摆不定的。

但是虚空永远是寂然洁净不动。

灰尘存在，为什么没有光明我们根本看不到灰尘呢？这个光明就是我们心中的回光返照。

你看我们平常不念佛的时候，我们都不知道自己有妄想。

因为我们跟妄想打成一片，所以你不知道有妄想。

你看打佛七的时候，你开始念佛，心于佛号专一安住，心于佛号相续安住——哎哟，妄想这么多！

那正常，那是你开始回光返照了。

所以一定是有阳光照到房间，我们才发现灰尘的存在，否则我们平常感觉不出灰尘存在。

那么，我们从灰尘的变化当中体验到：哦，我们的妄想是变化的，但是在变化当中，有一个不生不灭的本性存在。

通过灰尘跟虚空的对比，他就思惟说，寂静的、澄静的叫作虚空；生灭动摇的叫灰尘。

憍陈那尊者就是从这一个客人的变化，从灰尘的摇动着眼，把妄想停下来，证得阿罗汉果。

佛陀对这样的道理说：如是，正如你所说的这个客尘之理。

，！

这个地方蕅益大师提出一个问题，他说：宇宙无非旅泊，而泊宇中者，究竟是什么人？你看我们都知道，我们来三界是客人，我们在三界流转。

但是你有没有想到，谁在流转？宇宙是一个旅泊，谁在流转？谁在做客人？是谁？流转者谁？其实就是我们这一念妄想。

还有谁？真如本性它不流转的。

我们心一动，就创造一个业力；这个业力就变成一个果报；然后我们把这个果报当作自我，用这个果报再去起惑，又造业，就恶性循环。

所以我们说“心若灭时罪亦亡”

。

你如果要问，说我今天轮回三界，我什么时候能够停止？那这个问题就不能问我，要问你自己了。

你的妄想什么时候停止，你的轮回就什么时候停止。

所以你看往生极乐世界，有些人往生极乐世界，他很容易出去；但是有些人临终的时候出不去，就是他对三界那个攀缘心太重了。

因为你就是这念心在流转嘛。

所以为什么蕅益大师要我们厌离娑婆？你厌离娑婆，为什么？你临命终的时候这个脚比较容易踏得出去。

所以它这个地方就是客人跟主人。

从这个地方要去体会，三界是一个客尘。

寅三、如来印可佛言，如是。

丑二、现相证成。

分二：寅一、开合宝掌证成客与主义。

寅二、飞光动头证成尘与空义。

前面是憍陈那尊者自己觉悟的说明，这以下佛陀就以两个现前的状态，来证明主客、空尘之意。

佛陀为了要加强阿难尊者的印象，又做两个动作来证明这个道理：第一个，开合宝掌证成客与主义；第二个，飞光动头证成尘与空义。

寅一、开合宝掌证成客与主义【第十四讲图二】我们看第一个，开合宝掌来证明客人跟主人的道理。

看经文：即时如来于大众中，屈五轮指。

屈已复开，开已又屈。

谓阿难言：“汝今何见？”

阿难言：“我见如来百宝轮掌，众中开合。”