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请大家打开讲义第六十八页,壬二,明六入性。
当我们在研究一部经典的时候,最重要的就是你要掌握它的修学宗旨。
这个修学宗旨,从总相来说,每一部经都是要破恶生善;但是从别相来说,每一部经所破的恶跟所生起的善是不一样的。
那么本经的整个修学法门,到底它所破的恶法是什么?我们可以从它前面的序分看得出来。
你看阿难尊者因为托钵的因缘,结果遭受到摩登伽女的咒术之难,这个时候释迦牟尼佛就派遣文殊菩萨将咒往护。
文殊菩萨持《楞严咒》把邪咒破坏以后,就把阿难尊者跟摩登伽女带回到精舍来。
这个时候阿难尊者非常的悲痛,也非常的后悔:自己出家了十二年,竟然不能抗拒这个外道的邪咒而生起贪爱的烦恼。
那么阿难尊者就跪下来跟佛陀请求十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。
就是十方诸佛之所以成佛,到底他是修习什么止观而成就的。
我们看得出来,佛陀并没有马上回答所修的法门,佛陀先抓他的病相。
佛陀说,阿难你当初在我的法中,你是什么因缘出家的?阿难尊者说,我眼睛看到佛陀三十二相,内心很感动、很欢喜,所以我出家了。
这个地方佛陀就说,你这样的出家是依止攀缘心而出家的。
你的六根攀缘六尘,然后攀缘整个外在的因缘。
攀缘心,从本经来说,是整个烦恼跟罪业的根源。
所以我们可以这样讲,整个《楞严经》,一言以蔽之,它所对治的就是攀缘心。
那么它所要修的法门,到底能对治的法门是什么呢?就是三观,观察整个生命的相貌是即空即假即中,以空假中三观来破除攀缘心。
所以我们本经所要修的法门就是三观的智慧,所要对治的就是无始劫来在六根门头当中,跟六尘接触的当下产生的攀缘。
当然,对治攀缘心,我们必须先明白道理,所以说佛陀就先讲这个圆三谛理。
壬二、明六入性分二:癸一、总征;癸二、别释好,我们看壬二,明六入性。
这一科是说明六入的真实体性。
这个六入简地讲就是六根。
因为六根能够摄入六尘,产生见闻嗅尝觉知六种的功能,所以叫作六入。
这一段的经文,主要意思就是说,佛陀从整个六根的功能作用当中,从它的一个表相的作用当中,去发明它背后的真实的体性是什么,所谓的会事入理,从事相的作用回归到它真实的理体。
从这样的理体的觉悟,我们才可以破除对六根的攀缘。
这当中有两段:第一段是一个“总征”
,第二个“别释”
。
癸一、总征首先是一个总相的征问。
看经文:复次阿难!
云何六入本如来藏妙真如性?这个地方佛陀提出一个问,说为什么六根这种见闻嗅尝觉知的功能,它的本质当下就是如来藏妙真如性,当下就是即空即假即中的道理呢?提出这个问。
这一段,我们也可以依据古德所说,六入的差别产生四种的相状:首先我们讲到凡夫的六入。
凡夫的六入是入于整个三界六尘的相状,所以它产生的是一个生死轮回的果报,因为它入在六尘的相状;二乘人的六入,是入于整个六尘的空性,所以他入了偏空涅盘,他能够观察这个六根六尘接触是当体即空;那么菩萨依止六入在观察六尘的时候,他能够观察这整个因缘是即假的,所以他能够成就菩萨的功德庄严;佛陀从六入当中去观察六入的时候,能够入于中道的不二法门,所以观察整个因缘是当下即中,而生起广大无穷的妙用。
所以,这个即空即假即中的意思是,我们能够观察到即空,是成就一种出世的涅盘;从即假当中成就菩萨的庄严;从即中当中成就佛果的无上菩提。
这个就是即空即假即中这三个内涵所成就的差别功德。
癸二、别释分六:子一、明眼入即藏性;子二、明耳入即藏性;子三、明鼻入即藏性;子四、明舌入即藏性;子五、明身入即藏性;子六、明意入即藏性好,我们看各别的解释。
这当中有六段:第一段,明眼入即藏性;二,明耳入即藏性;三,明鼻入即藏性;四,明舌入即藏性;五,明身入即藏性;六,明意入即藏性。
子一、明眼入即藏性【图一】我们看第一段,明眼入即藏性。
这个“眼入”
,就是眼根当中一种能够见的功能,这个叫作眼入。
因为它能入于色尘之中,能够摄取色尘为自己所受用,所以叫眼入。
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