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癸二、别释分六:子一、明色与见即藏性;子二、明听与声即藏性;子三、明嗅与香即藏性;子四、明尝与味即藏性;子五、明身与触即藏性;子六、明意与法即藏性。
我们看第一科,子一,明色与见即藏性。
子一、明色与见即藏性分三:丑一、总标二处;丑二、妄相无体;丑三、结妄归真这个“色尘”
是一个外处;“见”
,眼根中的见,是一个内处。
见去攀缘色尘,产生一种相互的作用,但是它的本质当下就是众生本具、诸佛所证的如来藏妙真如性。
我们应该把它的道给观察出来,才能够从这个道当中去成就我们的如来密因,成就我们的首楞严王。
我们从眼睛去看到一个色尘,比如我眼睛看到一个花的时候,我们怎么去回光返照它当中的道呢?我们看佛陀怎么开演、怎么引导我们。
丑一、总标二处看第一段:阿难!
汝且观此只陀树林及诸泉池,于意云何?此等为是色生眼见?眼生色相?这个地方先把这个内外两处标出来。
说是阿难,你姑且去观——这个观就是我们的内处。
我们根据我们眼根里面那个见的功能,去观什么呢?去观察只陀花园当中的树林,还有种种的泉水跟池水。
这个观就是一个内处,这个花园的树林乃至于池水、泉水是一个外处。
内处去接触外处的时候,内外的作用,就产生了一个因缘所生法。
这样的一个作用就显现出来了,这样的假相也显现出来。
好,那么佛陀就问了一个问题说,你内心的意思如何呢?这样的一种内处跟外处的作用,你用眼睛去欣赏这个树林,你用眼睛去受用泉水的时候,你看到了很多的树林,看到了很多的泉水,内心感到欢喜,那么这种景象是怎么有的呢?这个景象是从色尘生起眼见,是色尘引生的——你因为有外处的色尘,才引生了你内处的眼见?还是内处的眼见去生起外处的色尘?到底是谁生起谁?提出这个问:是谁把谁生出来的?小主,这个章节后面还有哦,,后面更精彩!
丑二、妄相无体分二:寅一、破见生色;寅二、破色生见我们看,第二段就说明,其实这个妄相是没有自体的。
寅一、破见生色看第一段:阿难!
若复眼根生色相者,见空非色,色性应销,销则显发一切都无,色相既无,谁明空质?空亦如是。
说我们眼睛看到树林,因为有眼睛,所以才出现了这个树林。
所以,我们产生这个树林的影像,是眼睛把这个色尘给生出来。
假若是眼根的见生起了这个外在的色尘,那这个有问题了。
眼睛能够生起色尘,眼睛就变成了色尘之本,那么这样子,当“见空非色,色性应销”
。
当我们眼睛不去看色尘、而去看虚空的时候,那虚空不是色尘,虚空是没有色法;既然虚空是没有色的,它不是一个色尘,那么这样子,“色性应销”
——这个时候所生的色相应该消灭。
而这个时候能生的色性(这个色性指的是谁呢?是眼根,因为它是生起色法之本,前面说过眼根生起色尘),既然所生的色相不存在,那么这个能生的眼根也应该消失了。
能见的眼根、所见的色尘都消失的话,那么这样子能见、所见就完全消无了,都消灭了。
色相既然消失,“谁明空质”
?虚空必须有色尘的对比才能够显发出来,色相既然消失了,那虚空要依止什么来显发呢?那就没有所谓的虚空了。
所谓的虚空,是由色尘来对比才有虚空存在。
所以说,由眼根生起色尘是不合理的,因为你在看虚空的时候,色尘消失了,那么眼根也消失了,虚空也就不能安立了。
“空亦如是”
,说是眼根生起虚空,也是这个道理的,所以眼根是不能生起种种的色尘。
寅二、破色生见好,那这样子,我们看到树的影像是色尘引生见才有的,其实这个说法也不合理。
看看第二段:若复色尘生眼见者,观空非色,见即销亡。
亡则都无,谁明空色?说是外处的色尘决定能够生起你内处的眼根之见,那当我们的眼根见到虚空的时候,那虚空绝对不是色相,因为虚空是无形相的,所以“观空非色”
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