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第三十六讲(第1页)

请大家打开讲义第八十页,子三,明鼻识界即藏性。

蕅益大师讲到,我们修学大乘佛法,有一句话是很重要的。

他说:“未开圆解,不应辄论修证。”

说一个菩萨你没有真正地大彻大悟开圆顿解,你没有资格谈修行。

我们没有正式打开智慧眼之前,这个时候叫作忏悔业障,积集资粮,我们不敢说修行。

修行,就是你面对任何的人事的时候,你那个观照力要现前。

第一个,不迷,这个是最关键。

你任何事情的时候能够觉而不迷,你的观照、你心中的灯光要打开。

你心中的蜡烛没有点亮之前,你这个叫跟三宝结缘,你这怎么算修行?修行不是说全世界的人都不要来吵我,我眼睛也不看,耳朵也不听。

这个到最后只有一个结果,叫作无想定,外道无想定,错损菩提。

你把你的整个明了性的功能全部破坏,以后你更难修行,变成一种迟钝的、暗钝的菩萨。

我们要永远了解一个情况:外境是没有错的,错在我们心中的颠倒。

所以佛陀说,外境就像一把两面的刀,它可以伤害你,但是它同时也可以帮助你,巧妙在你一心。

你观照力没有现前,你一定要起颠倒,外境就是对你产生伤害;你能够正确地观照,所有的外境都是你成佛的资粮,你非常需要它的。

所以,关键是我们怎么能够在任何因缘当中保持不迷不取不动,而这个不迷又特别的重要。

本经当中的不迷,也就是你对于所观境要经常保持即空即假即中的观照力,那么每一个境缘都能够帮助你成佛,你就能够从这当中成就解脱,成就安乐。

那么怎么样去观即空即假即中呢?我们看佛陀的开示。

这个地方我们讲六识。

当然六识对我们引导是很重要,我们六根门头会产生六种的了别性,对我们的心会产生一定的影响。

现在我们讲说,依止鼻根去相对于香尘的时候,产生鼻识的了别性。

而这个了别性,我们应该观察它是即空即假即中,我们就能够还它本来面目,而把这个鼻识的相状会事入理,把它转成如来藏妙真如性。

你要能够观照,你就会把这些生灭的因缘当下转成不生灭的佛性。

所以问题不在于外境,问题是你能不能转。

子三、明鼻识界即藏性分三:丑一、总标三界;丑二、妄相无体;丑三、结妄归真【图一】丑一、总标三界看经文:阿难!

又汝所明“鼻香为缘,生于鼻识”

,此识为复因鼻所生,以鼻为界?因香所生,以香为界?佛陀说,阿难!

正如你过去所能够明白的道理,我过去在大乘的方便教法,讲到我们依止鼻根去接触外在的香尘,这两种因缘的相互碰撞而产生一个明了分别的鼻识。

这段经文也说明了我们今天菩萨所观境——面对鼻识的时候应该怎么办。

这个鼻识,其实佛陀讲很清楚了,“鼻香为缘,生于鼻识”

,它是一个因缘所生法。

但是我们凡夫面对因缘所生法的时候,产生一个坚固的执着,认为这个鼻识是有真实体性的,产生迷惑颠倒。

那么,佛陀也就顺从我们凡夫的心情,说,好,我们也假设这个鼻识是有自体的,那你想一想看,一个有自体的鼻识,它到底是从什么地方来呢?是从鼻根所生,以鼻根为它的根本、为它的界限;还是依香尘所生,以香尘为根本、以香尘为界限呢?现在必须把这个鼻识的自体的源头找出来。

丑二、妄相无体分三:寅一、非因鼻生;寅二、非因香生;寅三、非因共生寅一、非因鼻生好,我们看下面的经文:阿难!

若因鼻生,则汝心中以何为鼻?为取肉形双爪之相?为取嗅知动摇之性?假设这个鼻识是鼻根所生,那你心中以什么为鼻根呢?先把鼻根找出来。

如果说你的鼻识是有自体的,而这个自体是从鼻根创造出来的,那佛陀说,那什么是鼻根?先把鼻根找出来。

这当中讲到两种:一个是浮尘根。

说是“肉形双爪之相”

,就是肉团所形成的两个手指下垂的相状,就是我们一般说的鼻子这个浮尘根,眼睛可以见的这个浮尘根。

或者是胜义根。

胜义根,有人说是一种微细的四大,类似我们讲的神经系统。

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