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第三十八讲（第4页）

所以，佛陀对于方便教法的因缘观也加以排挤，因为它不了义，不是它错误。

这跟外道的自然观不同，外道的自然观是完全错误。

佛陀在这个地方排除因缘，而是指的它不了义，它没有把性具的思想开展出来。

这个地方我们道出阿难尊者的疑问。

己二、诃诫许宣【图二】我们看下一段，己二，诃诫许宣。

阿难尊者提出了疑问以后，佛陀做了两件事：第一个，加以诃责告诫；第二个，以大悲心来宣说。

我们看经文。

尔时世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时，为汝开示第一义谛。

佛陀先讲把因缘法排挤的主要理由。

佛陀跟阿难尊者说，因为你先前是学小乘法的，而小乘法当然是讲到诸法因缘生、诸法因缘灭，但是你自从在淫室当中遇到摩登伽女之难回来以后，其实你内心产生了重大的变化，可以说是回小向大。

你因为在淫室当中遇到障碍，感到因缘法不足以帮助你破障，所以你厌离了声闻缘觉的这种偏重生灭因缘的修学，对于中道了义的妙理产生了好乐。

因为你之前有这样的一个动机，想要厌离小乘而勤求大乘无上菩提，所以我现在才在楞严法会上为你开示大乘第一义谛的了义教法。

这个地方佛陀先作一个说明。

这以下佛陀正式诃责阿难的两大过失。

如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为真可怜愍！

佛陀的诃责有两个重点：第一个，你既然发心勤求大乘无上菩提，怎么到了现在还执着于这个偏重于世俗谛的因缘戏论之法？我们知道，因缘法是偏重在世俗谛的生灭的事相，对于不生不灭的理性完全没有开发。

这样的一种因缘教法，是佛陀为了破除凡夫外道的妄想而安立的。

你现在对于这样的一个方便教法，心中还产生了一种坚固的执着，这个妄想也不断地缠绕着你。

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这个地方，古德的批注说，阿难尊者这时候是什么心态呢？他现在听完了五蕴六入十二处十八界本如来藏妙真如性，阿难尊者的心态是这样子的：他对于过去的因缘法还不敢完全放下，对旧的东西不敢完全放下，对于现在的中道了义也不敢完全地承当，就在那个地方犹豫不决、模棱两可。

到底要不要放，到底要不要承当？就在这个地方产生一种妄想缠绕的情况。

这第一点。

第二点，“汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。”

说你阿难一向以来强记多闻、过目不忘，但是你虽然多闻，却缺乏思惟的功德，缺乏思慧，你不能把所闻的法义在心中加以观照消化。

就好像一个研究中药的人，把药草的名称——这是黄芪、这是枸杞，背得滚瓜烂熟，但是从来就没有看过药的相状，所以，等到真药现前的时候，完全不能分别。

你只背它的名相，不知道名相里面所讲的观念是什么。

所以，基于这两个理由，佛陀说这是非常可怜的。

得到大乘教义不能直下承当；就算你承当了，你也不能加以消化。

真的是当面错过，得不到佛法的利益，这是非常可惜的事情。

这是佛陀对他的诃责。

看第三段。

汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。

阿难默然，承佛圣旨。

佛陀说，你现在好好地如实地谛听，我现在要为你详细地分别开示中道了义的无戏论法，所谓的即空即假即中的道理，也希望能够为当来修学大乘的菩萨行者，通过这个楞严大教建立大乘的正见。

这个时候阿难心中就产生一种恭敬的心，而默然承受佛陀的大乘了义的开示。

这个地方，古德的批注说，我们必须先把阿难尊者的问题找出来，才知道佛陀是针对什么回答，因为佛陀的药是针对病。

这个地方病相有两个：第一个，阿难尊者执权疑实。

他对于过去的因缘法产生执着，而对于真实了义的现前一念心性即空即假即中的道理产生了模棱两可，所以佛陀有必要再开显“性本具相”