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第三十八讲（第7页）

如果你说完全结合在一起，那为什么火大退的时候，水大还在呢？它也没有真正地结合。

所以它是非和合、非不和合。

从非和合当中，我们知道它有不变之性；从非不和合，知道它有随缘的作用。

我们看下面的譬喻。

这个譬喻非常重要。

辛二、借喻显理阿难！

如水成冰，冰还成水。

蕅益大师说，这个观念，你这句话懂了，后面的其他就都懂了。

我们前面的四科是会事入理，诸位要知道，它的方向是把四科的相会到理上，是从事相出发回归到理体。

这个七大是相反，这个七大是依理成事，是从心性而变现万法，从心性出发而显现万物。

这个地方大家要清楚。

从依理成事的角度，我们看这个理，如果以水跟冰的观念，什么是理体呢？就是它的湿性。

这个湿性是一个众生本具、诸佛所证的理体，它是在凡不减、在圣不增，不生不灭的湿性。

你怎么弄，它不会变化的。

身为一个湿性的理体，它有不变性，却也有随缘的作用。

怎么说呢？水跟冰的相状、作用不同。

你看，佛陀因为大悲心的关系，显现是一个调柔的水，他的心性是调柔的，显出佛法界的庄严功德的相状；九法界的众生，因为心中有所执着，有自私的心，所以变成坚固的冰。

所以，我们因为一念的迷惑而从水变成了冰，所谓迷真起妄；但是，我们经过不断的修学，也会从冰而转成水。

所以说，从不变的角度，我们这一念心是平等的，你跟我完全一样，我跟你也完全一样。

这是从体性上来说。

但是从因缘上，我们过去所造的业不同，所以显出的因缘就不同。

有些人现出冰，有些人现出水。

这就是我们这一念心即空即假即中的道理：即空，是平等的；即假，就有差别相出来，就是有冰有水这种差别的作用出来。

这个地方，佛陀是开始依理而成事，从心性来说明怎么变现万物。

前面是从万物而回归到心性，这个地方不同。

庚二、历大别显分七：辛一、明藏性即地大性；辛二、明藏性即火大性；辛三、明藏性即水大性；辛四、明藏性即风大性；辛五、明藏性即空大性；辛六、明藏性即根大性；辛七、明藏性即识大性，！

我们看庚二，历大别显。

前面的道理是一个总说，这以下把不变随缘、随缘不变这个即空即假即中的道理，经历七大的因缘，来各别开显“性本具相”

的道理。

这以下有七段：辛一，明藏性即地大性；二，明藏性即火大性；三，明藏性即水大性；四，明藏性即风大性；五，明藏性即空大性；六，明藏性即根大性；七，明藏性即识大性。

辛一、明藏性即地大性分三：壬一、破妄执；壬二、显理性；壬三、斥迷惑【图四】我们看第一段。

“藏性”

，就是我们现前一念心性；“即”

，就是当下，就是地大的体性。

现前一念心性的体就是地大的体，只是它的作用不同而已。

这当中有三段。

壬一、破妄执第一段，破妄执，破除我们对于地大因缘和合的这种妄执。

我们先看第一段的总标。