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第四十二讲（第8页）

非见无辨，自不能知明暗色空。

非相灭缘，见闻觉知无处安立。

处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？说这个眼识是有自体的，是生于虚空，从虚空而来，那么这种情况叫作“非相非见”

。

既然它从虚空而来，那么它不须假借外在的尘相，又不必假借内在的眼根，这叫“非相非见”

。

那么在“非见”

的情况下，没有能见的眼根，我们事实上是不能辨别明暗色空之相。

那么在“非相”

的情况之下，没有所见的明暗色空之相，这个“非相灭缘”

，如果没有所见的明暗色空之相，那么它的因缘也就消失了，见闻觉知也就不能安立了。

没有所见的尘相，那所缘的尘相消失了以后，其实能见的眼根也没办法存在了。

所以，“处此二非”

，在此“非相非见”

的二非当中，“空则同无，有非同物。”

那么这种情况，你说虚空能够生起眼识，在非见非相的没有见也没有相的情况之下，虚空就好像是跟“无”

一样，又怎么能够发动识呢？“有非同物”

，好，即使你说虚空是存在的，但是虚空又不像万物一样有种种的形相，它是无形无相，那么它创造那个识，纵然能够发动识，“欲何分别？”

又能够分别什么呢？因为虚空是处在一种非见非相的情况之下，就算它发动识又有什么作用呢？这个识就是在了别尘相的啊，结果它的尘相消失了，你发动这个识又有什么作用呢？所以这个空产生识不合理。

我们看，破无因生。

若无所因突然而出，何不日中别识明月？说是眼识是没有因缘，那怎么有呢？是突然之间冒出来的，没有任何理由。

那佛陀就反问了，为什么你的眼识不在面对太阳的时候，突然间看见晚上的月亮而生起了别呢？因为你说无因缘嘛，你为什么不面对太阳却看到月亮呢？不可能嘛。

你面对太阳，你只看到太阳；你面对月亮，你只看到月亮。

你因为太阳的因缘而看到太阳，因为月亮的因缘而看到月亮，这个都是要因缘，不是说没有因缘就可以出现的。

你要拜佛，你要有一个佛像。

就是说，什么东西都要有因缘的，所以无因缘生是不合理的。

好，我们看总结，总破直审。

汝更细详，微细详审！

见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是，不应识缘无从自出。

所以我们应该在这样的一个六识的因缘当中，好好地、详细地、深入地观察。

能见的眼根是寄托在眼睛之内，而所见的尘相是属于外在的境界，一个是内，一个是外。

“可状成有”

，凡是有形相的就是属于色相，而没有形相的就是属于虚空，所以能见的眼根、所见的尘境，色相、虚空各各不同。

在这四个不同的因缘当中，组合之下创造了你的眼识。

那么这个眼识是被四个不同的东西创造出来，那你说它从什么地方而来？“识动见澄”

，眼识是动态的，它是一个了别的；六根明了的这个根是静态的，它是不能够带名言的。

两种体性不同，所以“非和非合”

。