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第五十二讲（第5页）

惟垂大悲，开发迷闷！

这以下就引自己的修学经验来阐述因缘的重要。

他说：“我从因缘心得开悟。”

以我阿难来说，我过去也是依止佛陀说法的因缘而回光返照，才能够真正地了达我这一念心性是“达妄本空、知真本有”

而得开悟，才有前面的发愿。

世尊！

这个因缘教法的重要性，其实不单只是我一个年少的有学声闻（“年少”

，古德说是约着内心来说的，也就是说，只要有学就叫年少，无学叫长老。

不是约着年龄来说，约着内心的世界，内心的功德），不但是年少的有学认为因缘很重要，乃至于楞严会上这些所谓的长老比丘，大目犍连尊者、舍利弗尊者、须菩提尊者，对因缘法都是非常重视的。

比方说舍利弗尊者，他过去也是跟外道的梵志修学。

后来“闻佛因缘”

——他就是遇到了马胜比丘，威仪具足，他说，你的师父是谁啊？比丘说我的师父是释迦牟尼佛。

你师父平常是说什么法呢？马胜比丘说，我师父常常说“诸法从缘生，亦复从缘灭。

我佛大沙门，常作如是说”

。

舍利弗尊者听了以后，心开意解而发心出家。

在出家的过程当中，也是观察四谛理而证得我空的真理，而证得阿罗汉果。

那么这些长老比丘之所以一一地证得阿罗汉果，也都是依止四圣谛的因缘法而成就的。

这个地方举出了阿难尊者自己的修学过程，也举出了这些大阿罗汉的修学，都要依止因缘的。

如今佛陀在四科七大当中，乃至于在前面的文却说，无上菩提不是从因缘而成，是众生本来具足！

那么这样子讲，在王舍城当中的外道，比方说拘舍梨自然外道，他们所说的自然的法则就变成了诸法第一义谛了。

这道理是什么道理呢？惟愿慈悲的佛陀再为我们作详细的开示，来解开我心中的迷闷。

因缘跟自然，蕅益大师说这都是世间的戏论。

那么这个自然是什么意思呢？比方说，这个地方举的拘舍梨。

说你从什么地方来？拘舍梨这种自然外道认为：我们每一个人的五阴生命是从冥谛而来，这个冥谛创造了宇宙万物。

但是不要紧，每一个众生经过八万大劫以后，自然又回归到冥谛当中。

你不必去修证，只要等待就好。

生命只要等待就好，把这个八万大劫生命过了，你又回到了冥谛去了。

那么，这样子的自然法跟佛陀说的自然是不一样的。

我们简单地讲一下，后面佛陀会说明。

当外道讲自然，当二乘人讲因缘的时候，他们的思考模式是对立的，问题在这个地方。

它是因缘当中不允许有自然，自然中也不允许有因缘，因为他心外求法。

一个人心外求法，就变成一种对立的思考。

，！

佛法是把一切法会归到心性。

佛陀说“何期自性，本自具足”

，这个就有点自然的意思了；说随缘不变，这也有自然的意思；不变随缘，这个随缘又有因缘的意思。

但是当你会归心性的时候，自然中有因缘，因缘中有自然，这两个是同时存在，是不二的。

这就对了。