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我们上一堂课讲到寅一,弃浊就清。
佛陀在前面的经文当中说,我们身心世界是同时存在两种的情况:第一个是五阴所成就的一种五浊的相状,这是一种表层的心识;第二个是内在的体性,也同时存在一个不生不灭的本性。
这两个是同时存在的。
那么,我们面对生灭的五浊相跟不生灭的本性,应该怎么办呢?佛陀说要“依不生灭圆湛性成”
,你刚开始在修学的那一念心,你的依止点是依止不生灭性。
所以,刚开始就是先找到你生命的依止处。
接下来,再“以湛旋其虚妄灭生,复还元觉”
,然后再用这个不生灭的本性起观,用空假中三观来旋转这个虚妄性,来慢慢地恢复本来面目。
所以,这段经文其实就讲到我们内心当中整个首楞严王三昧的两大宗旨:一个“依”
、一个“旋”
。
首先,我们要找到内心的安住,我们讲的“云何应住”
。
就是你要在这个身心世界当中找到那个不生灭性,把它安住下来。
你看古人,他开悟以后常说,哎呀,我终于找到我的歇脚处!
像那个赵州禅师,八十岁,“赵州八十犹行脚”
。
为什么呢?“只为心头未悄然。”
所以赵州禅师去行脚的时候,有一个禅师就诃责他说,老老大大,云何还无住处!
说你年纪这么大了,你还没有找到一个地方安住下来,还在那边跑!
他的“住处”
不是说,哦,外面我住一个小茅蓬,那个不是住处,是说你内心当中怎么还找不到家呢?老老大大,云何尚无住处?所以,《楞严经》就是说,在整个生灭的流转当中,你找到一个安全的家,然后你可以住下来。
这是一个“依”
,依止不生灭心为本修因。
但住下来不是大事已办,你还有很多很多虚妄的力量,要去消灭它的。
所以要“旋”
,就是“云何降伏其心”
,用空假中三观来旋转这个虚妄的力量。
所以,你要掌握一个“依”
,掌握一个“旋”
。
掌握这两个字,你就知道怎么修行了,你就有资格闭关了。
在闭关当中观行提起来的时候,古德讲四句偈颂:“念念照常理,心心息幻尘。
遍观诸法性,无假亦无真。”
所以你看闭关的人,不管是经行、拜佛、吃饭、睡觉,他的心是回光返照的,照了他的清净本性,先安住下来。
然后呢,安住不是没有事,“心心息幻尘”
,用空假中三观来对治自己过去的习气。
“遍观诸法性,无假亦无真。”
世间上没有所谓的对错,没有好坏。
正式功夫提起来的人,他没有是非可言。
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