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第六十五讲(第1页)

请大家打开讲义第一百四十五页。

己二,别显修证。

从前面几堂课的学习,我们知道,当我们在修学首楞严王三昧的时候,有两点是要特别注意的:第一点,就是所谓的“相妄性真”

的观念。

相状,就是我们由于过去的业力所显现的六根、六尘、六识的相互的作用。

这种六根、六尘、六识的作用就是,我们的根接触外尘的时候会产生一种了别的心识,而这个都是暂时的生灭的因缘,所以叫作虚妄。

这个根、尘、识的背后,它真实的本来面目,所谓的现前一念心性,是不生不灭的,从古至今永远没有改变的,这个我们叫真实。

所以一个修首楞严王三昧的人,最重要的就是,你的心跟外境接触的时候,你一定要告诉你自己,这个都是暂时的因缘。

你千万不能够心随境转。

我们被一时的因缘所转而失去了我们永恒的功德!

所以我们必须要把这个“相”

照破,破妄显真,观察这个根、尘、识,这种我们一生的暂时的因缘,都是一个生灭法,而这个生灭背后的真正的本来面目——现前一念心性,才是我们真实的皈依处。

这是我们修学首楞严王三昧的第一个观念,相妄性真。

第二个观念是“性相不二”

虽然相状是暂时的,你说我们今生的根、尘、识都是暂时的,但是,如果舍弃了你今生的因缘,你就回不了你真实的家,所以我们刚开始还是要依止假相。

依止假相来回光返照,才能够所谓的返妄归真。

所以我们刚开始一定要借假修真,对于现前的假相的这些根、尘、识还不能完全否定。

换句话说,我们对于眼前的因缘,你是执着不得,但是你也弃舍不得,而是保持一个不即不离的状态。

这就是我们修首楞严王三昧的两个观念:第一个,你不能执着它是实有;第二个,你不能完全否定它的作用。

这个就是我们在修首楞严王三昧对于今生的因缘的一个态度。

己二、别显修证分五:庚一、阿难请问圆根;庚二、如来垂询圣众;庚三、众圣各说证门;庚四、放光现瑞总印;庚五、佛敕文殊简择我们看讲义的己二,别显修证。

前面的几科都是在讲我们修首楞严王三昧理观的一些观念,这个地方就着正式的修学,正式地开显修学的事相因缘,说是“别显修证”

,分别地显示二十五位圣人所修证的圆通法门。

这个正式讲到它的事修的过程。

这当中有五科:一,阿难请问圆根;二,如来垂询圣众;三,众圣各说证门;四,放光现瑞总印;五,佛敕文殊简择。

庚一、阿难请问圆根【图一】本经的当机众阿难尊者,在前面所有的理论听完以后,他就起立,请问佛陀如何选择圆通的本根,来当作我们修学三昧的下手方便,是这个意思。

我们看第一段,“自述迷情”

阿难及诸大众蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑。

一时合掌顶礼双足,而白佛言:我等今日身心皎然,快得无碍,虽复悟知一六亡义,然犹未达圆通本根。

这个地方,阿难尊者把他自己修学的心情表达出来。

阿难尊者跟法会的大众,承蒙佛陀在前面两科的开示,这个时候内心可以说是“慧觉圆通,得无疑惑”

这个“慧觉”

指的是能观的智慧,空假中三观的智慧叫慧觉;“圆通”

是他所观之理,这个圆三谛理。

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