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第六十九讲（第7页）

“应观法界性，一切唯心造。”

很多人有疑问，说这“一切唯心”

，心有五十一个心所，到底是根据谁？就是遍行里面那个思想！

你有什么样的思想，大概你的生命就是什么方向。

所以你看，古人跟你讲几句话，他就知道你未来是什么样的前途了，因为你的话里面就渗漏出你的思想，而你的思想就影响你的愿望，你的愿望就影响你的行动。

由观照力产生誓愿力，由誓愿力产生行动力，最后影响你的结果。

比方以净土法门来说。

你看很多人修净土法门，他很重视念佛。

其实我讲实在话，念佛跟往生没有太多直接的关系。

念佛是一种善业力，它是无量光、无量寿，一种强大的资粮力，它是一个功德法聚，但是不表示往生。

往生是你的一种愿望，你心中愿意厌离娑婆、欣求极乐，那是一种思想的改变才能够感应道交的。

佛号本身是没有方向性的，一定要你的信愿来引导这个佛号，才能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

你看《阿弥陀经》，它一定是到了愿的时候，已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土。

所以，往生不往生，那是你的思想问题；往生以后品位的高低，那就看你念佛功夫的浅深。

所以你要把这个善业力跟正念力分清楚。

往生不往生是正念决定的，但是品位高低就由善业力来主导，诸法的因缘是这个样子。

当然，我们听闻佛法，就是开启智慧、转变思想，这个是非常重要的。

壬五、波离观身识【图三】优波离尊者是观察我们色身的这个了别的觉——觉了的功能，而破除六结，开显现前一念心性而成就无生法忍。

优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。

，！

优波离，翻成中文叫上首。

因为他出家以后是严持戒律，在僧团当中是为众中的纲纪，所以叫上首。

这个时候他顶礼佛足而白佛言，他说，我是亲自随从佛陀而踰城，这个“踰”

就是超越，就是越过了城池而出家修道。

因为尊者在家的时候，佛陀是太子，他做太子的侍者，所以，太子出家，他也跟着太子踰城出家。

我们一般的说法是这样，说是悉达太子十九岁出家，经过十一年的修学，三十岁成道。

在整个出家到成道这十一年当中，我们一般是分两部分：前面的六年叫作苦行外道，他依止的是苦行外道。

他到了苦行林，修了六年的苦行，觉得苦行不是成道的主要因素，这个时候放弃了苦行；然后修学五年的禅定，就跟冥想外道修五年的禅定，通达了四禅八定。

最后他觉得禅定也不是成就圣道的主要因素，后来在菩提树下观察因缘而悟道。

优波离尊者跟悉达太子出家以后是先到苦行林，亲自跟随佛陀有六年的苦行。

在经典上说，释迦太子在六年当中，每天是日食一麻，只吃一麻而已。

而且要成道之前，他还看到如来亲自降伏诸魔，这个地方主要是降伏天魔波旬。

释迦太子在菩提树下的金刚座观缘起，即将成道的时候，魔王先派他的魔女用种种的诱惑来干扰太子，魔王再亲自率领魔军以种种的逼迫来威胁太子，结果释迦太子都入慈心三昧，把他们调伏了。

调伏以后成就圣道，就到过去的苦行林去度化他们这些外道，这个时候，解脱世间种种的贪欲诸漏。

这个地方“解脱”

，意思就是说，说世间的五欲，为什么叫解脱呢？五欲本身是无自性的。

你爱着它，五欲变成系缚；你心中能够不贪着，那么这个五欲对你来说就是解脱。