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第七十讲(第1页)

请大家打开讲义第一百五十五页。

壬六,目连观意识我们在修学止观圆通的时候,要注意两个原则,所谓的开方便门、示真实相。

首先,你要找一个方便门,你要有一个法门来安你的心。

这就每一个人都不一样了。

比方说你看有些人,他的方便门就是拜佛。

你要他持咒他也持不好,你要他念佛他很难摄心,但是他一拜佛心就静下来,这个就是他的方便门。

有些人他念佛可以念得很好,但是拜佛他会觉得很躁动,拜佛就拜少一点,无所谓。

所以,刚开始你一定要去找你过去的方便门。

这个方便门不是一生养成的。

我经常讲,我们不能够否定过去,你不可能跟过去切割的。

因为今生的你,从唯识受熏的角度,是由过去、过去、过去……很多过去的你的熏习,才有现在的你。

你从什么地方来?太远的地方我们不讲,从近处来说你是从过去而来。

没有昨天,怎么有今天呢?你是从昨天而来。

你昨天是怎么来?昨天从前天而来。

佛法讲生命是一个水流,所以我们必须找到过去当中相应的法门。

你看有些人他拜佛也不相应,持咒也不相应,但他一坐下来,整个身心世界当下寂静,这个就是他的方便门嘛。

你要找到你过去生很熟悉的那个门,你走起来事半功倍,这点非常重要。

找到方便门以后呢?接下来不是就完了,你要示真实相,在方便门当中开显真实的道理,就是你要有这种观照智慧。

你看我们前面讲的尊者,有些尊者是完全注意自己的呼吸,有些人是整天讲经,有些人是整天持戒。

方便是不同的,但是最后他回光返照的、正念真如的时候,都能够从事相的因缘回归到不生不灭的本性。

这关键点就是你要能够回光返照,最后的结果都是你要问一句话:你从什么地方来?当你在注意呼吸的时候,你要问呼吸,你从什么地方来?当你念佛的时候,你要问你自己,佛号从什么地方来?当你持戒的时候,你要问你自己,为什么我能够持戒?持戒是谁?你为什么可以持戒呢?为什么桌子不能持戒呢?当你讲经的时候,你要问你自己,讲经者是谁?所以,整个《楞严经》的方向,就是你要回光返照,你就有希望开显真实相。

你要是心外求法那就没办法了。

所以我希望,我们在修学过程当中,第一个,你要找到你过去生相应的方便门,你很熟悉的,你跟它一接触,你的心马上安定下来。

第二个,找到方便门以后,你问它一句话,你从什么地方来?为什么我可以持戒?为什么我可以讲经?为什么我可以念佛?你往那个方向找进去,就能够找到我们众生本具、诸佛所证的所谓的不生灭心,这个就是你的整个菩萨道的安住处。

壬六、目连观意识【图一】目犍连尊者是依止能观的智慧来观察第六意识这个“知”

的功能。

大目犍连,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初于路乞食,逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波,宣说如来因缘深义,我顿发心得大通达。

这一段是说明目犍连尊者出家的因缘。

目犍连翻成中文叫采菽氏,因为采菽氏在佛弟子当中很多,所以加一个“大”

,拣别其他的因缘。

目犍连尊者就顶礼佛足而白佛言,他说,在没有出家之前,我是修学梵志外道。

有一天在路中乞食的时候,遇到了三迦叶。

三迦叶那个时候已经出家了,就是优楼频螺迦叶、伽耶迦叶跟那提迦叶。

这个地方前面我们说过,有些地方是说舍利弗尊者遇到了马胜比丘,马胜比丘为舍利弗尊者宣说如来的因缘教法,“诸法从缘生,诸法从缘灭,我佛大沙门,常作如是说。”

说一切法是从因缘生而因缘灭,从这个地方而悟入了无常、变化、无我的道理。

目犍连尊者听到了这个因缘的深义以后就发心了。

这个“发心”

有两层意思:第一个,他发起了我空的智慧之心。

舍利弗尊者把这个因缘的教法回去转述给目犍连尊者,目犍连尊者一听到以后就证得了初果,破了三界的见惑,所以可以说是发起了我空智慧之心。

第二个,发起了出家修道之心。

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