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凡夫众生以自我为行阴,自我意识。
我们为什么愿意去工作?是为了自我,所以我们凡夫所有的想象是从自我发动出来的。
菩萨的行阴是以菩提心为行阴。
菩萨为什么能够一而再、再而三地生起布施的想象、生起度化众生的想象?靠他的菩提心的愿力,靠愿力在产生那个相续的想象。
所以,想阴跟行阴这两个是体用的关系,没有行阴的加持,想象是昙花一现。
所以行阴是一种相续的力量。
我们再看第五个、识阴,戊五、明识阴即藏性。
识阴就是我们众生一个大仓库,它把过去生所造的善恶业力全部保存下来,等到时机成熟再把它释放出来。
看经文:阿难!
譬如有人,取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国。
识阴当知亦复如是。
佛陀在讲五蕴都是用譬喻的。
他讲出一个譬喻,什么是识蕴呢?比方说一个人,他拿一个瓶子,这个瓶子是用频伽鸟(频伽鸟就是一个身体、两个头),这个商人把它这个造型作成一个花瓶,它有两个头嘛,它这个头的嘴巴是开通的,但是他把这两个嘴巴的口给塞住了,拿着里面的空气,满中擎空,千里远行,用饷他国,到千里以外的地方去饷用其中的空气。
识阴当知亦复如是。
这意思就是说,为什么把此方的空气带到彼方去受用呢?就比喻说,识蕴可以把你前生的业力带到来生来受用。
我们死了以后,为什么生命不会消失掉,马上又得一个果报?就是有阿赖耶识,它把业力保存。
所以阿赖耶识它能够超越死亡。
你看我们死亡的时候,色蕴消失了,你看我们的色身不可能通到来生去,不可能;感受也不可能;想象力也不可能;行阴也不可能。
所以当我们死亡的时候,色受想行全部消失了。
但是阿赖耶识可不是,它能够超越时空,从此生通过死亡,带你到来生去受用。
可以把你前生的善恶业力带到今生来受用,它也可以把你今生善恶业力带到来生去受用,就是靠阿赖耶识。
它那种“恒转如暴流”
那个水流,它可以从前生流到今生,从今生流到来生。
,!
这五蕴当中对我们最有影响力的有两个蕴,要注意啦。
第一个是阿赖耶识,就是识蕴;第二个就是想蕴。
阿赖耶识代表我们无量的过去。
一般,我们一个没有学佛的人,没有修行的人,你大概就是被阿赖耶识完全掌控了,万般皆是业、半点不由人——标准的生死凡夫,你一点办法都没有。
所以,我们一般人、生死凡夫是活在过去。
那么修行人就是抗拒阿赖耶识——我不随你转,我不能够再活在过去了,我要开创一个新的生命,比方说求生净土。
从过去的因缘当中跳脱出来,那当然就要靠第六意识,就是所谓的想蕴。
所以,我们可以这样讲,凡夫众生是用阿赖耶识来主导我们的生命,修行人是用想蕴来主导我们的生命,用想蕴来控制、来破坏阿赖耶识。
那么怎么样从第六意识的如理的思惟、想象来改变我们过去的业力呢?我们看下一段的总结。
我们心中的想象,在佛教的专有名词就叫止观,讲得好听点就是止观,其实唯识学就是想象。
只是说这个想象不是我们自己的想象,是透过佛法的指导,随顺教理的引导,依教起观。
这个地方有两段,我们先看,从本经的角度,我们应该对人生要产生两种的想象,所谓一心三观。
第一个是空观。
我们遇到事情的时候,不是马上处理,是先回光返照,照了我们心性不变之体,告诉自己:本来无一物、何处惹尘埃。
本来没有这个东西,就是从个别生命先带回整体生命。
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