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第6讲（第6页）

佛法是怎么样？先看过去，再看未来，然后你才有资格讲活在当下。

你希望这个因缘来生是变成怎么样子，你这个时候现在才能够处理。

所以，佛教的因缘观是过去、现在、未来三块是同时看的。

我们现在很多人错用了活在当下。

你一个人不知道过去，你没有规划未来，你没有资格谈活在当下。

当下的标准在哪里？从未来抉择嘛！

所以，我们在看因缘果的时候，先看到因，先求认命；然后，果跟报，你希望你来生变成什么样的因缘，然后你知道你今生的因缘要怎么样操作，是要把这个因缘让它扩大，扩大有扩大的方法；还是你希望把这个因缘加以对治、把它折损。

这就是假观，观察缘起的假相，然后从假观当中去开创未来。

空观是求安住，假观是开创未来。

一个是安住当下，一个是开创未来。

空假中是这样操作的。

好像是听懂了啊？都保持默然。

我们看乙三、结劝。

丙一、略叙。

我们从前面的空假中三观，我们大概对人生的整块相貌了解了，那我们做一个总结。

我们看看与会的大众对佛陀的《楞严经》的开示是有怎么样的心得。

先做一个简略的描述，再做广泛的描述。

看第一段，简略描述。

尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无挂碍。

尔时就是佛陀讲完整部经的时候，包括空观的安住、包括假观的调伏，这个时候，阿难尊者跟与会的大众，承蒙佛陀如来这种微妙的空假中三观的开示，对自己的身心世界是荡然，荡然就是很清楚，没有一点疑惑地清楚了、了解了，心中也没有任何挂碍、没有任何疑惑了，知道我是从什么地方来，我也知道我将往哪里而去，我也知道我当下要怎么去把握当下这个因缘，对于过去、心中、未来是了然于心。

这个是一个简单的描述。

我们看第二段，丙二、广叙。

广述当中有两段，丁一、圆悟真相，丁二、结属真因。

先看第一段，对于生命的真相彻底地觉悟了。

是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。

一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方。

反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。

这段我们把它分成两段来说明。

先看第一大段，这是一个总标：是诸大众，各各自知心遍十方。

这段是把生命分两块，第一个是我们讲的整体生命，第二个是个别生命。

“心遍十方”

，当然这个地方讲十方，超越时空的，那当然是一个整体生命。

那么他站在整体的一念清净本然、周遍法界的一念整体的心性当中，反过来看到我们现前的虚空，虚空当然包括世界、包括依报、正报，我们现前业力所变现的当下的因缘果报，就像观手中的一个小树叶。

看现在的人生，就是暂时一个树叶，业力的风一吹，把某一棵树叶飘下来，这个树叶可能长得很庄严、也可能长得不庄严，都不管，反正都是暂时的因缘。

这是一个总说，一个整体生命跟个别生命的一个总说。

总而言之，他的意思是站在整体生命再来看个别生命，这是总说。

我们看别示。

别示，先看与会大众对整体生命的理解。

一切世间所有的人事的因缘都是我们菩提心性显现出来的。