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第七十三讲（第5页）

因为阿难尊者多生多劫都是多闻，以耳根听闻佛法。

佛陀说，你多生多劫听闻佛法都是向外攀缘，你不如一日一夜当中来反闻闻自性。

就是，你听闻佛法，是谁在听闻？你应该从听闻佛法当中产生回光返照。

所以这个地方佛陀等于是加被当机众，使令他能够就路还家，所以就把它放在最后面，而且是对整个修学的过程详细地加以开展、加以说明。

这当中有两段：第一段叙悟缘起，第二个牒证结答。

壬一、叙悟缘起分三：癸一、值佛禀教；癸二、依教修证；癸三、由证起用壬一是教化主观世音菩萨叙述自己开悟真如本性的整个因缘。

这个地方有三段：一，值佛禀教；二，依教修证；三，由证起用。

癸一、值佛禀教小主，这个章节后面还有哦，，后面更精彩！

“值佛禀教”

就是遇到了古佛而禀受教法。

尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！

忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。

我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。

这个“耳根圆通”

的主要修学者就是观世音菩萨。

所有的菩萨都是以功德安立名称的，他有这种功德，所以他有这个名称。

那么观世音菩萨名号的安立是怎么回事呢？有两层意思：第一个，从这个菩萨因地的修证来说。

因为菩萨在因地的时候是观察音声而产生反闻闻自性，就是菩萨在听闻音声的时候，他不随外在的音声而转，而回光返照，去观察能闻是谁，从这个地方而悟入了整个圆通。

从音声悟入圆通，所以叫观世音。

这是第一个。

其次，从他的果地功德来说。

观世音菩萨成就以后，他等于是，十方众生受诸苦恼，一心称念观世音菩萨，那么观世音菩萨就观其音声令其解脱，所以他是寻声救苦。

他果地上的妙用，也是寻着众生的音声来救拔众生的痛苦，所以他叫作观世音。

这个地方有因果两层的意思。

这个时候观世音菩萨就从座位起来，“顶礼佛足，而白佛言”

，回忆过去的一段因缘。

他说，我自己回忆，在往昔犹如恒河沙劫的时间当中，有一尊佛出现于世，这尊佛叫作观音如来，就是观音古佛。

我在彼佛的地方发了菩提心，就是从那个地方等于受了菩萨戒，立下了四弘誓愿。

那么彼观世音如来就教我怎么修行呢？就是教我从闻思修而成就大乘的三摩地。

观世音菩萨在刚开始发了菩提心、修学大乘法门的时候，他的老师教他的修学就是三个次第，闻、思、修。

当然，这个地方从古德的注解当中来看，跟我们一般的闻思修不太一样。

我们解释一下。

它这个闻慧，是听闻法音，觉悟自性。

我们刚开始是从文字的般若听闻法音，从佛陀、善知识的音声当中回光返照，念念照常理。

我们开始知道，原来我们虽然是活在根尘识的生灭因缘，但是这个都不是我们的本来面目；我们最初的本来面目是一种“清净本然、周遍法界”

的真如本性。

这个时候你能够了解到众生本具的一念心性，这个叫作闻慧，你能够产生这样的一个信解。

思慧就是你遇境逢缘开始回光返照、正念真如，能够产生反闻闻自性的观照。

我们在日常生活当中遇到所缘境的时候，开始去回光返照能闻的是谁、是谁在听声音。

这个时候你产生观照力，这个就是思慧。