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第七十六讲(第2页)

有一类的众生,他心中好乐人道,而且他也实际的去修学人道之因,但是他在修学过程当中遇到了障碍。

这时菩萨现出人身宣说五戒十善,心中要俱足恻隐之心之法,使令他快速成就。

(因为人道是修道的法器)应非人众若诸非人,有形、无形,有想、无想,乐度其伦,我于彼前,皆现其身而为说法,令其成就。

“非人”

指的是天龙八部。

这种天龙八部有四种的差别:有形的,他有身形,或者没有身形。

没有身形不是说没有色蕴,他有色蕴但是我们眼睛不可见(微细的色蕴);有想,他心中有思想,或者他心中是暗钝的没有思想。

总而言之,这天龙八部他心中好乐出离他的本位,这时观世音菩萨就现出有形、无形,有想、无想的同类之身,来宣说他所相应的法,使令他能够脱离本位,成就人道。

这个地方是讲到三十二应身。

也就是说众生能需求的心是能感,菩萨的大慈悲是能应,感应道交使令菩萨现身而说法。

感应道交现身说法,蕅益大师的注解,他分成两种的说明,他说:我们感应有两种差别:一种是「显应」,就是你去忆念阿弥陀佛,忆念观世音菩萨,你很明显的看到佛菩萨现身,而且很明显的听到佛菩萨为你说法,清清楚楚。

但这种机会不多,这种人跟佛菩萨有很特殊的因缘。

一种叫「冥应」,就是不明显,不明显有现身也不明显有说法的情况,但事实上佛菩萨已经采取行动了,而且有帮你破除灾障,也帮你增长善根,这个叫「冥应」,这种机会很多很多。

,!

从净土宗的角度来说,我们讲「本尊相应法」,你看「若众生心,忆佛、念佛,现前当来必定见佛。

」佛菩萨不打妄语,你忆念佛陀的身相,忆念他的功德,你称念他的名号,现前,当然是指当下嘛,为什么叫现前?当来,我们讲临命终,那这个是往生了。

你念阿弥陀佛的时候,你说:诶!

阿弥陀佛怎么没有现身,没有说法呢?这个是因为我们本身有障碍,我们有遮障,其实佛菩萨已经现身,我们没有看到,叫「冥应」。

古德很多这种例子,有一个禅师,他在参禅的时候,诶!

他脚踢到一个石头,“啪”

打到一个竹片,他开悟了!

我不知道诸位怎么解释这个公案,要是站在净土宗的角度——阿弥陀佛的加持。

为什么这个竹子会产生这个声音呢?比方说,过去有一个公案说:有一个禅师他在参禅的时候,他听到《法华经》讲「诸法从本来,常自寂灭相」,他产生了疑情,为什么诸法是寂灭相呢?我看一切法是很多很多的因缘,怎么会是寂灭呢?他不懂这个道理。

他日夜参究的打坐,秋天过去了,冬天来了,冬天过去,春天来了。

有一天,在春天打坐的时候,突然间听到黄莺的叫声,“啪”

开悟了。

开悟以后他说:「诸法从本来,常自寂灭相,春天百花开,黄莺鸣柳上。

」因为诸法是寂灭的,所以才有这一切的因缘出现。

其实寂灭相跟生灭的因缘是同时存在的,但是我们只看到生灭的因缘,我们没有看到后面的寂灭相,这二个是即空、即假、即中。

菩萨在看事情是看到两个,一个是看到诸法的寂灭相,一个看到诸法的生灭相,我们只看到生灭相,阿罗汉只看到寂灭相,没有看到生灭相。

那么这黄莺是怎么来的呢?为什么就有黄莺呢?为什么你就没有听到黄莺叫呢?——阿弥陀佛的加持。

我们修净土宗有一个很重要的观念,如果你愿意跟阿弥陀佛保持一个真的是相应的,能念所念心心相应,你的思考模式非常重要。

印光大师把净土宗一个很重要的心态讲出来……我很清楚的讲一句话,往生与否跟你念佛是没有什么太大关系的,这是决定你的品位,你不要以为你一天到晚念佛,你就可以往生,这是二回事。

念佛是一个广大的功德法聚,无量光无量寿,它会创造很大灭恶增善的功能,但是不保证往生!

你的心态是很重要。

印光大师说:念佛人要保持一种「即众生心,投大觉海」的心态。

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