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第七十九讲(第2页)

诸法平等于是如来,告文殊师利法王子:「汝今观此二十五无学,诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通,彼等修行,实无优劣前后差别。

就着法性来说,我们修学圆通最后的结果是一样的。

这时,释迦如来告诉文殊师利菩萨说:「你应该好好的去观察,前面二十五位的无学。

我们前面说过,无学不是大乘的无学,而是成就大乘圆通法门的这些法身的圣人,都叫「无学」。

这当中包括这些诸大菩萨,还有回小向大的诸大阿罗汉,他们都各说他们最初成道方便,成就圣道的方便是讲到他的因地。

每一个人在修学成道的时候,他的主要原则就是依如如理生如如智,又由如如智还照如如理,我们讲,依不生灭心而生空假中三观,空假中三观又还证不生灭心,如是的辗转循环,就把根尘识慢慢的脱落了。

因地上有它的方便,在果地上又成就了「真实圆通」;就着它果地上圆通的修行功德来说,是没有优劣,没有哪一个法门是在前在后这样的差别。

先把他们的结果标出来,二十五圆通最后到达的目地。

观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨都恢复了本来面目,这个本来面目都一样的,结果是一样,而过程当然有不同。

,!

方便有异我今欲令阿难开悟二十五行,谁当其根?兼我灭后,此界众生入菩萨乘,求无上道,何方便门得意成就?」就着过程,我现在是就着拣择根机,第一个对象是阿难尊者,使令阿难尊者能够开悟。

在这二十五方便法门当中,哪一个法门是他圆通本根,以及在我灭度以后(这地方特别指的是末法众生),在此界的娑婆世界中,他想发菩提心修大乘的菩萨乘,而追求无上菩提道,要依何种方便法门容易成就呢?我们在正式的研读文殊菩萨拣择之前,我们要有两个确认:第一个、这样的拣择对象到底有哪些?第一个是针对阿难尊者。

阿难尊者我们都知道他个人的根性是多闻第一,他很喜欢用耳根来听闻佛法。

第二个、是针对于末法时代的娑婆众生。

末法时代的特色是障深慧浅,就是你要他修习出世的善根很难!

去修福报还可以,因为他善根浅薄,他烦恼又特别的粗重。

这个地方拣别对象有两个,第一个他是末法众生,第二个是阿难尊者这方面根机的。

蕅益大师在这一段他曾经提到一个观念说:佛陀老人家为什么不出来自己拣别,要请文殊菩萨出来拣别?有两层意思,蕅益大师说:一、如果拣别若约着果位上来说,那是法平等无有高下。

佛菩萨在利用根尘识当作善巧方便度化众生的时候,那真的是无量无边的自在,没有什么高低的差别,从果位上是没有差别。

但是就着因地上来说,的确是有他个人的根机,所相应的法门不同。

所以针对一个初机来说,文殊菩萨正是一个初机的导师,我们看整个『华严经』,整个初学者都是跟文殊师利菩萨学的,到最后才跟普贤菩萨的十大愿王。

所以文殊菩萨是初机的导师,既然文殊菩萨身为初机的导师,他最了解初机的问题点在哪里,所以请他来拣择是特别的适合。

二、文殊菩萨他表示众生大乘的根本实智。

蕅益大师说:这个拣别其实你个人也有个人的差别相,这个是原则性,不是一定是说耳根最殊胜,其他的法门都要否定,也不必然是这个意思。

我们可以有一个正行跟助行的差别,这部份等到我们上到那一个阶段再详细说明,什么叫正助双行的方法。

这地方的大意是过程要拣别。

辛二、受命简择(分二:壬一、叙仪。

壬二、正说)文殊菩萨承受佛陀的使命,来拣择一个初心的人,一个末法众生,应该么来修学圆通本根。

这当中有两段:一、叙仪。

二、正说。

壬一、叙仪文殊师利法王子,奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛:文殊师利菩萨,承蒙佛陀威神的加被,在佛陀的面前,文殊菩萨不敢说我自己来拣择,是仰仗佛力来拣别。

壬二、正说(分二:癸一、颂真如不变之体以标真源。

癸二、颂真如随缘之能以明染净)正式拣别圆通本根癸一、颂真如不变之体以标真源。

以偈诵来说明,真如本性它的不变之体,来标示众生真实的根源。

我们凡夫在根尘识活动当中,这些妄相中什么是我们的本来面目,先把真实的根源标出来。

觉海性澄圆,圆澄觉元妙。

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