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第八十三讲（第2页）

过去诸佛在耳根反闻闻自性当中是已经成就，现在的菩萨也即将依此法门而悟入圆明妙心，未来大乘的修行人也应该依止耳根反闻闻自性的法门来修学。

这个地方讲到是没有例外的，过去、现在、未来，都是走这条路，我们讲欲知山上路，须问过来人。

但是这路是有一个特别容易上去的路，这个路当然指的是耳根的路。

前面讲的是道理，以下引用实际的例子来做证明。

示己亲证我亦从中证，非唯观世音。

文殊菩萨说：我过去在因地的时候，我也是从耳根而悟入圆明妙心，不只是观世音菩萨如此修学而已。

引用道理，引用实际的事证，来赞美耳根的殊胜。

这个地方值得我们注意的是：「此是微尘佛，一路涅盘门。

」为什么说通往涅盘只有这条道路呢？其实这一句话是有两层意思：第一、就一个因地的菩萨来说，这个门是单指耳根，你别无选择。

因为一个初心菩萨，他本身的障碍就很重，我们内在的烦恼、外在的鬼神、还有果报体的障碍、各式各样的障碍太多，所以从一个初心菩萨来说，那一路涅盘门当然只有指的是耳根这个门。

二、如果约着果地的功德，法身菩萨所证果地的功德来说，那这个门指的二十五个方便都是进入涅盘之门。

，！

我们前面说过「圣性无不通，顺逆皆方便；初心入三昧，迟速不同伦。

」初心菩萨跟圣人在进入涅盘是不太一样的，初心菩萨要简别，圣人是不用简别的。

这一层道理就是在讲这一句话，讲到「一路涅盘门」有因果二种的解释。

辰六、述成佛意结示简选【图二】经过文殊菩萨的叙述，完成释迦佛的本意。

释迦佛陀都没讲话，但是文殊菩萨知道他老人家的意思，他把释迦牟尼佛心中想要讲的话把它表达出来，一方面做结示来简择圆通的差别。

观音最殊诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅盘心，观世音为最。

先把殊胜的法门标出来：真实犹如释迦世尊，您老人询问我在二十五方便当中，哪一个法门是最容易下手的，依此最容易下手的法门来救末劫的众生。

蕅益大师说：圆通法门的特色，在其它二十五圆通当中，它的特色在哪里呢？它特别加被末法时代下等根机的众生。

也就是说，这个法门特别照顾弱势团体，有些人心力很强烦恼很淡薄，那他就不一定要根据用耳根法门，因为他没什么障碍，他身体也健康，他平常也没什么烦恼干扰他，他的正念也特别强，那二十五圆通你修什么都可以。

但是末劫众生啊！

他问题很多、很多，内在的烦恼罪业、外在的鬼神干扰，你内心已经是心力交瘁的时候，剩下的精神体力不多的时候，而且你又想追求出世间的大乘之道，又想成就涅盘妙心，那么这时候，你唯一的选择就只有『观世音的耳根法门』是最为殊胜的。

如果你生长在正法时代，那么这一段你都不用学习，那你随捻一个法门通通是妙法。

但如果我们不幸生长在末法时代，选择一个容易成就的法门就非常重要。

馀门难成自馀诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。

二十五圆通我们只选耳根，那其它法门它的内涵是什么？其馀的二十四种法门，其实都是佛陀的神力所加被的。

前面的二十四个法门，都是佛力加被所成。

什么叫佛力加被？你必须生长在佛世，它是有个别性的，它不是三根普被。

他们是「即事舍尘劳」，你生长在有佛出世的地方，你生长在有大善知识的地方，他能够了解你所遭遇的特别的世缘，你有特殊的世缘。

比方说：阿那律尊者，他后来不睡觉失明了，如果阿那律尊者要生长在末法那就完了！

没有知道他的方法。

因为生长在佛世，佛陀就顺着他眼睛的失明，告诉他你要修习《乐见照明金刚三昧》。

从他所发生的障碍，结果成就圆通。

又比方说乌刍瑟摩尊者，他的身心世界慾火炽盛。

佛陀说：你也是一样，即事舍尘劳，观察慾望之火的火，本来就是来无所从去无所至，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，把淫欲之火转成智慧之火，转一下就好、转个方向。

在其它二十四个法门当中，都是要经过佛力的加被，佛陀亲自的指导。

没有一个法门是在末法时代，你就可以自己修学的，不可以！

「自馀诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳。